Ebook - Ebook - Riviste
Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023644
Prezzo: € 4.50
Descrizione:
Editoriale
Sebastiano Pinto
L’UOMO DI FRONTE A DIO:
DAL TERRORE AL RISPETTO
Dionisio Candido
LA PAURA DELLA LIBERTÀ
Laura Invernizzi
PAURA E INADEGUATEZZA:
SPAZIO DI DIO?
Benedetta Rossi
NELLA PAURA, LA FIDUCIA
Carlo Broccardo
GESÙ AL GETSÈMANI.
UN RITRATTO POCO EDIFICANTE?
Annalisa Guida
LE PAURE DEL DISCEPOLO
Serena Noceti
«HO AVUTO PAURA»:
UNA EMOZIONE CHE CI RIVELA
Valentino Bulgarelli
LA PAURA. IL VANGELO
COME ANTIDOTO
CONTRO LA SOLITUDINE
Rosella De Leonibus
SILENZIO, LA PAURA STA PARLANDO
PER SAPERNE DI PIÙ
Marcello Panzanini
Il bello non ha paura di nulla:
il monastero di Daphni
MEN AT WORK
Valeria Poletti
Una musica da paura
APOSTOLATO BIBLICO
Calogero Manganello
Il giovane nella Bibbia
VETRINA BIBLICA
ARTE
Marcello Panzanini
Il vero catenaccio è la paura: L’incredulità di Tommaso
del monastero di Daphni
Editoriale
La paura è un sentimento di cui nella Bibbia
si parla tantissimo. Non che la sacra Scrittura
ce ne offra un trattato ordinato e dettagliato:
piuttosto, come per gli altri sentimenti, troveremo
storie, personaggi, riflessioni e preghiere che
esprimono questo sentimento così radicato nel profondo
del nostro cuore.
Inizieremo la nostra carrellata con la paura dell’uomo
di fronte a Dio; ci soffermeremo su concetti quali
spavento e terrore, per poi sviluppare la categoria
di “timore di Dio”, a cui la tradizione sapienziale accorda
molta importanza (Sebastiano Pinto). Il secondo
passo dell’itinerario che vi proponiamo ci porterà
ai tempi dell’esodo, quando Israele è stato chiamato
a vincere la paura di vivere da popolo libero (Dionisio
Candido). Il terzo e quarto sguardo sulla paura
prendono le mosse rispettivamente dall’esperienza
di Gedeone (e dei profeti) e dalle riflessioni-preghiere
di alcuni Salmi. Coloro che sono scelti per una missione
spesso sembrano o si sentono inadeguati; ciò
non è per Dio un problema – anzi, l’inadeguatezza e
la paura di non farcela possono diventare luogo della
presenza di Dio, della sua azione (Laura Invernizzi).
Allo stesso modo, la fiducia in Dio è presentata dalla
Bibbia come via privilegiata per uscire dalla paura:
sia la fiducia che nasce dall’intervento di qualcuno
che si fa vicino, sia quella che sboccia nel silenzio
e nella solitudine, quando Dio non risponde all’invocazione
ma l’orante cerca – e trova – nella memoria le
tracce della sua presenza (Benedetta Rossi).
Fin qui siamo rimasti nell’Antico Testamento. Passando
poi al Nuovo, ci confronteremo anzitutto con
la paura di Gesù di fronte alla morte. Al Getsemani
egli ha provato paura, disorientamento, angoscia
e tristezza grande. Sono sentimenti normali, che tutti
noi sperimentiamo in momenti tanto drammatici;
sono sentimenti che anche Gesù ha provato, perché
non ha finto di farsi uomo, non ha scelto per sé
solo esperienze positive (Carlo Broccardo). Passeremo
quindi in rassegna alcuni “luoghi” che, più di altri, generano
paura nei discepoli: il mare di Galilea, la strada
verso Gerusalemme, il sepolcro vuoto. Sorprende
tanta paura da parte dei discepoli; ma, a ben guardare,
quando tocca le corde più intime del nostro sentire,
della nostra resistenza a lasciarci andare, della nostra
capacità di aprirci al mistero, essa è tanto autentica
quanto la nostra stessa umanità (Annalisa Guida).
Come già nel numero precedente di Parole di Vita,
dopo gli articoli che hanno approfondito uno o più
brani biblici, ci saranno i tre contributi di carattere
sintetico. La sintesi teologica (Serena Noceti: la paura
sollecita a ripensare l’umano); quella di stampo catechetico-
spirituale (Valentino Bulgarelli, sul vangelo
come antidoto contro la solitudine); quella secondo
una prospettiva psicologica (in cui Rosella De Leonibus
dà la parola alla paura, chiedendole di rispondere
alle nostre domande).
Rimangono sul tema della paura anche la copertina
e la rubrica “Per saperne di più…” (Marcello Panzanini),
che ci fanno conoscere il monastero di Daphni
in Grecia, perché il bello non ha paura di nulla; il
mosaico con l’incontro fra Tommaso e il Risorto “racconta”
di come la paura possa chiudere le porte del
cenacolo, isolando la comunità. La rubrica “Men at
work” (Valeria Poletti) si soffermerà questa volta sulla
musica, esplorando il mondo delle dissonanze: “una
musica da paura”. Continua il suo percorso sui giovani
la rubrica “Apostolato biblico” (Calogero Manganello)
e sulla Bibbia come paradigma culturale l’inserto
staccabile, che si sofferma sui messaggi paradossali
dei vangeli (Marco Tibaldi).
Insomma, la paura non è un sentimento facile;
ma coprirla per fingere che non ci sia sarebbe un errore.
Perché – parafrasando la conclusione dell’articolo
di Rosella De Leonibus – ci insegna a riconoscerci
nella fragilità degli altri, a sentire empatia, e ci rende
bisognosi di cercare e desiderosi di darci a vicenda
conforto, rassicurazione, speranza, amore. I tanti testi
biblici che – passi il terribile gioco di parole – non
hanno paura della paura stanno lì come promemoria,
perché non ci dimentichiamo quanto possiamo
imparare da questo sentimento.
Carlo Broccardo
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: Cayetano Sánchez Fuertes, OFM
Pagine:
Ean: 2484300023712
Prezzo: € 5.00
Descrizione:During the colonial period, most of the hospitals in the Philippines were founded and run by the Friars Minor. The case of the Royal Hospital in Manila is an exception, since it had come into existence already before the arrival of the friars. Nevertheless, the Franciscans exercised pastoral and medical/nursing ministries in this hospital roughly since their arrival in 1578 until 1704, with major interruptions. Six documents relating to the administration of the hospital, issued between 1594-1691 and transcribed in the appendix, witness to the delicate negotiations between the Franciscan Province of St Gregory and the royal authorities in both Spain and the colony. From these letters also emerges the vain interest of the Hospital Friars of John of God to take over the Royal Hospital, as well as the intervention of the local Poor Clares in favor of the friars serving in the hospital and providing spiritual care for the sisters. The Royal Hospital in Manila gained additional importance to the friars as a training facility for their medical staff in both the Philippines and other East Asian missions.
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023668
Prezzo: € 20.00
Descrizione:
INDEX
Discussiones et documenta
Paul Bösch. – die Vita brevior des Franziskus von assisi und ihre entfernten Verwandten
GianPiero TaVolaro. – Noe vir iustus atque perfectus. un inedito sermone De beato Francisco di Giacomo da Viterbo (4 ottobre 1305)
Sarah McnaMer. – The debate on the origins of the Meditationes vitae Christi: recent arguments and Prospects for Future research
Johannes K. schlaGeTer, oFM. – Theologie oder anthropologie des Kreuzes? Augustin von alveldts sicht menschlicher Misere in seiner erklärung der Klarissen-regel von 1533/34
Cayetano Sánchez Fuertes, oFM. – los franciscanos y el hospital real de los españoles de Manila, Filipinas
Sylvio Hermann De Franceschi. – Morales franciscaines du jeûne et de l’abs tinence au temps des lumières. ascétisme alimentaire et discipline régulière au xViiie siècle
Miscellanea
Cristina Campo - Mariafiamma Faberi, OSC. – Una lettera inedita di Caterina Vigri ai Reggenti di Bologna (1462)
Dummaria
Recensiones
Dahan, Gilbert - Rillon-Marne, Anne Zoé (éds.). – Philippe le Chancelier prédicateur, théologien et poète parisien du début du xiiie siècle. – (Jacek M. Wierzbicki)
Robson, Michael J.P. (ed.). – The english Province of the Franciscans (1224-c.1350). – (Mícheál Mac craith)
Doublier, Étienne. – Ablass, Papsttum und Bettelorden im 13. Jahrhundert. – (Peter Riedel)
Monti, Dominic V., oFM - Wrisley Shelby, Katherine (eds.). – Bonaventure revisited: companion to the Breviloquium. – (Carlos E. Saltos Solà)
Andergassen, Leo. – l’iconografia di sant’Antonio di Padova dal xiii al xVi secolo in italia. – (Florian Mair)
Henri de Gand - Matthieu d’Aquasparta [OMin.] - Richard de Mediavilla [OMin.] - Pierre de Jean OliVi [OMin.]. – Les anges et le lieu. – (Marc Ozilou)
Iohannis Duns Scoti [OMin.] Collationes Oxonienses. – (Francesco Pica)
Baronas, Darius. – I martiri francescani di Vilnius e il loro culto nei secoli XIV-XX (Studio storico e fonti). – (Adam Mczka)
Sainte Colette et sa postérité. Actes du colloque: «Colette de Corbie, la résurgence d’un charisme». – (Juri Leoni)
Hofmeister Pich, Roberto - Aantiago Culleton, Alfredo (eds.). – Scholastica Colonialis: Reception and Development of Baroque
Scholasticism in Latin America, 16th-18th centuries. – (Claus A. Andersen)
Müller, Sigrun. – Reichklara und Armklara. Zwei Mainzer Klarissenklöster in der Zeit der Katholischen Reform bis zur Mainzer Aufklärung. – (Gisela Fleckenstein)
Notae bibliographicae
Libri ad nos missi
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: Cristina Campo - Mariafiamma Faberi, OSC
Pagine:
Ean: 2484300023736
Prezzo: € 5.00
Descrizione:The article discusses and edits a formerly unknown letter by Catherine Vigri, preserved in the Bologna State Archives. Addressing the municipal authorities in 1462, she asks in the name of the sisters of the Clarian monastery Corpus Christi an alms in order to cover the stipend of their chaplain. An analysis of the request’s language and handwriting, compared to the contemporary epistolary tradition of Corpus Christi, leads to the conclusion that the letter was conceived by Catherine and dictated to an able fellow sister.
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023613
Prezzo: € 7.00
Descrizione:
Per comunicare meglio
43. I casi difficili/12. Parlare di se stessi all’inizio del ministero
in una comunità (Roberto Laurita)
DOSSIER
I nostri modi di dire
3 Vivere in grazia di Dio!
1. Vivere in grazia di Dio: nella prospettiva
del linguaggio comune e di quello religioso (Valeria Boldini)
2. Vivere in grazia di Dio: nella prospettiva
della rivelazione biblica (Maurizio Aliotta)
3. Come e dove ricevere la grazia di Dio? (Silvano Sirboni)
SUSSIDIO
Insieme verso il matrimonio (Battista Borsato)
PREPARARE LA MESSA
Dalla solennità della SS. Trinità alla 14ª domenica del Tempo ordinario
Santissima Trinità (Fabrizio Tosolini, Elena Massimi)
SS. Corpo e Sangue di Cristo (Fabrizio Tosolini, Elena Massimi)
10ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Cataldo Zuccaro,Massimo Orizio)
11ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Alberto Carrara,Massimo Orizio)
Natività di Giovanni Battista (Fabrizio Tosolini, Antonio Maria Sicari,Massimo Orizio)
13ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Giovanni Ancona,Massimo Orizio)
14ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Ezio Prato, Massimo Orizio)
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023620
Prezzo: € 10.00
Descrizione:
Indice
Michelle Becka – Felix Wilfred – Mile Babi,
Editoriale
Abstracts
I. Sicurezza umana. Contributi dalla teologia 25
1. Questioni fondamentali
1.1 Erny Gillen, Attribuire un peso etico alla sicurezza umana e renderla utilizzabile
sul piano politico
I/ Introduzione
II/ Crescere fra tensioni polari
1/ Il “complesso della sicurezza umana” nella tensione fra spazio e tempo
2/ Il “complesso della sicurezza umana” nella tensione fra unità e conflitto
3/ Il “complesso della sicurezza umana” nella tensione fra realtà e idea
4/ Il “complesso della sicurezza umana” nella tensione fra tutto e parte
III/ Conclusione
1.2 Regina Ammicht Quinn, «Forte rocca è il nostro Dio»:
necessità e limiti della sicurezza
I/ Sicurezza e religione
II/ La sicurezza: tre livelli di significato
III/ Ambivalenze della sicurezza
IV/ Assolutizzazione della sicurezza
V/ La buona sicurezza
VI/ Produrre buona sicurezza
VII/ La religione come guida per gestire l’insicurezza
2. Prospettive teologiche
2.1 Knut Wenzel, Fra paura e abbondanza.
Per una teologia del bisogno di sicurezza
I/ Bisogno e discorso
II/ Immaginazioni di sicurezza fra totalizzazione e decostruzione
1/ L’idea del cosmo
2/ Il concetto di creazione
III/ L’assolutismo dell’amore, il rischio della libertà e il superamento della sicurezza
2.2 Rainer Kessler, «Effetto della giustizia sarà la pace,
frutto del diritto sicurezza per sempre» (Is 32,17).
Sicurezza individuale e collettiva
alla luce della Bibbia ebraica . . . . . . . 62
I/ «La vita è sempre in pericolo di vita» (E. Kästner)
II/ «Riposerei in un luogo di riparo» (Sal 55,9)
III/ Nessuna sicurezza senza pace e giustizia
2.3 Matías Omar Ruz, Chiesa e sicurezza in Argentina.
Fluttuazioni di un legame controverso . . . . 73
I/ Introduzione
II/ Dottrina della sicurezza nazionale e cattolicesimo:
breve storia di una relazione dai frutti tragici
II/ Sicurezza, stato e chiesa in alcuni fatti recenti:
il caso del popolo mapuche e della riforma pensionistica
IV/ Riflessioni finali: sicurezza nazionale o sicurezza umana?
3. Insicurezza, povertà e violenza
3.1 Jojo M. Fung, Una teologia emergente della sicurezza umana: il contesto filippino
Introduzione
I/ Minacce alla sicurezza umana
II/ Critica dell’insicurezza umana e sviluppi
III/ Verso una teologia della sicurezza umana
Conclusione
3.2 Pilar Mendoza, Perdere ogni sicurezza.
Le migrazioni forzate in Colombia
I/ Introduzione
II/ Breve caratterizzazione delle migrazioni forzate
in Colombia
III/ La città, un luogo di rifugio
IV/ Gli sfollati per violenza come attori del cambiamento
3.3 Elias Opongo, Insicurezza e violenza: effetti sulla sicurezza degli individui
I/ Introduzione
II/ Concettualizzazione della sicurezza umana
III/ Violenza armata, instabilità e sicurezza umana
IV/ Conclusione
3.4 Michal Kaplánek, Da una discreta sicurezza ad una libertà insicura
I/ Nostalgia delle pentole della carne in Egitto
II/ Sicurezza della fede?
III/ Differenze di punti di vista tra i cristiani
IV/ Evangelizzazione: risposta ai bisogni spirituali dell’uomo di oggi
3.5 Jude Lal Fernando, Ripensare la sicurezza umana
nella Penisola coreana: mettere in pratica una pace giusta
I/ Introduzione
II/ Una fede che fa autocritica e la sicurezza umana
III/ Pace giusta come sicurezza umana
IV/ Lo sforzo della Corea del Nord e della Corea del Sud per una pace giusta
V/ Conclusioni
II. Forum teologico 135
1. Harald Meyer-Porzky, Ruth Pfau (1929-2017).
In memoriam
2. Bruno Demers, Claude Geffré (1926-2017),
domenicano, docente onorario dell’Institut Catholique.
In memoriam
I/ Teologo ermeneuta
II/ Teologo del pluralismo religioso
3. Solange Lefebvre – David Seljak,
Gregory Baum (1923-2017), pioniere dell’ecumenismo
e del dialogo. In memoriam
III. Rassegna bibliografica internazionale
_______________________________________________________________
Editoriale
Il concetto di “sicurezza umana” e la sua idea di fondo rimandano
al Rapporto UNDP sullo sviluppo umano del 1994, dal
titolo «New Dimensions of Human Security». Scopo di quel
rapporto era di intendere la sicurezza come sicurezza delle persone
e non degli stati o dei territori nazionali:
Per troppo tempo la nozione di sicurezza è stata concepita a partire
dal potenziale di conflittualità esistente tra gli stati. Per troppo
tempo la sicurezza è stata identificata con le minacce alle frontiere
di un paese. Per troppo tempo le nazioni si sono mosse alla ricerca
di armamenti per proteggere la loro sicurezza. Per molti oggi il
senso di insicurezza nasce invece da preoccupazioni riguardanti
la loro vita quotidiana, piuttosto che dal timore di un cataclisma
mondiale. La sicurezza del lavoro, la sicurezza del reddito, la
sicurezza sanitaria, la sicurezza ambientale, la sicurezza dal crimine:
sono queste le preoccupazioni emergenti in tema di sicurezza
umana in tutto il mondo1.
La “sicurezza umana” pone al centro non gli stati, ma le
persone, e mira alla loro sicurezza personale e alla loro libertà
individuale: richiede la libertà dalla paura (fear) e la libertà dal
bisogno (want). In questo risiede l’importante riconoscimento
che il senso di sicurezza delle persone è influenzato non solo
dalla paura di fronte alle minacce, dalla perdita o da un futuro
incerto, ma anche dal bisogno materiale – con tutti i fenomeni
concomitanti. La sicurezza umana nel senso del citato Rapporto
sullo sviluppo umano comprende infatti sette dimensioni: la
sicurezza economica, la sicurezza alimentare, la sicurezza sanitaria,
la sicurezza personale (nel senso della tutela dalla violenza
e da altre minacce), la sicurezza ambientale (come tutela
da catastrofi e minacce ambientali, quali la carenza di acqua
potabile, la desertificazione ecc.), la sicurezza della comunità
(comprendente la tutela nelle comunità e delle comunità) e
la sicurezza politica2. Essa richiede la difesa e la creazione di
quelle condizioni che rendono possibile l’organizzazione di
spazi di libertà e il dispiegamento delle competenze in questi
ambiti. Inoltre, date le interdipendenze e dati gli effetti globali
delle pratiche locali, essa può essere intesa soltanto in senso
globale, necessitando di corrispondenti sforzi politici a livello
internazionale.
Dal 1994 l’idea di sicurezza umana gioca, all’interno delle
Nazioni Unite, un ruolo rilevante. Nel 2001 è stata istituita una
commissione per la sicurezza umana, che formula suggerimenti
per la sua difesa dalle minacce, poi concretizzati e sviluppati
in ulteriori commissioni e gruppi di lavoro. Nel 2012 l’Assemblea
generale ha poi emanato una risoluzione (66/290) sulla
sicurezza umana, nella cui nozione include fra l’altro
il diritto delle persone a vivere in libertà e dignità, affrancate da
povertà e disperazione. Tutti gli individui, in particolare quelli
vulnerabili, hanno titolo alla libertà dalla paura e alla libertà dal
bisogno, con una pari opportunità di godere di tutti i diritti e di
sviluppare pienamente il loro potenziale umano.
Su questa base la sicurezza umana viene definita sia come
tutela complessiva centrata sulla persona, legata al contesto
specifico e orientata alla prevenzione, sia come stimolo alla
presa di coscienza (empowerment) per i singoli e per le comunità.
In questo la sicurezza umana appare inscindibilmente connessa
alla pace, allo sviluppo e ai diritti umani. La risoluzione
sottolinea la responsabilità primaria degli stati, da collocarsiperò in
un sistema di collaborazione e cooperazione della comunità
internazionale.
Una ridefinizione del concetto di sicurezza, come quella
compiuta dalle Nazioni Unite, era sensata e necessaria, perché
tiene conto della varietà e della complessità dei bisogni di
sicurezza e delle minacce alla sicurezza, ponendo al centro la
persona. E tuttavia questo concetto sensato e dominante all’interno
dell’ONU sembra essere stato poco efficace nel concreto.
A ormai venticinque anni dalla pubblicazione di quel Rapporto
sullo sviluppo umano, questo fascicolo vuole riprendere
il tema, mettendo in rilievo nuovi aspetti e discutendolo nuovamente
nel contesto della teologia. Una rinnovata riflessione
sulla sicurezza sembra necessaria, poiché il mondo e il giudizio
sulla sicurezza – anche in conseguenza dell’11 settembre 2001,
ma non solo – si sono fortemente modificati nei due decenni
passati. Vi contribuisce anche il dato di fatto che l’insicurezza
per le preoccupazioni della vita quotidiana e quella causata da
una situazione mondiale caratterizzata da frequenti eventi catastrofici,
secondo la distinzione proposta – a ragione o a torto
– nella precedente citazione dal Rapporto UNDP, non sono praticamente
più separabili. Ciò d’altra parte sembra essere oggi
sempre più funzionale agli stati come legittimazione a pensare
con le categorie della sicurezza nazionale: di fronte a minacce
vere e presunte, il discorso della sicurezza è onnipresente ed
è funzionale all’evidente giustificazione della limitazione dei
diritti alla libertà o dell’uso della violenza. Questa tuttavia non
può essere la strada giusta. Ma che vi sia un legittimo bisogno
di sicurezza è difficile da negare.
La sicurezza resta un concetto ambivalente e diversamente
interpretabile. Un confronto approfondito con ciò che la sicurezza
umana è o dovrebbe essere è pertanto necessario.
I contributi raccolti in questa pubblicazione scelgono approcci
molti diversi al tema, intendendo la stessa “sicurezza
umana” in modi differenti. Alcuni contributi si confrontano
esplicitamente con la nozione di “sicurezza umana” proposta
dalle Nazioni Unite – delineando un ulteriore sviluppo che
parte da una previa approvazione o da un confronto critico con
quella nozione; altri riflettono sulla sicurezza prescindendo
piuttosto da quella formulazione. Pur con tutta la feconda [...]
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Lateran University Press
Autore:
Pagine:
Ean: 9788846512017
Prezzo: € 20.00
Descrizione:
INDICE
Giuseppe Lorizio, Editoriale
Lubomir ak, Il “realismo” come visione del mondo: introduzione al concetto di complessità elaborato da Pavel A. Florenskij
Vladislav Shaposhnikov, Mathematics as the Key to a holistic World View: the Case of Pavel Florensky
Natalino Valentini, «Florenskij – filosofo della religione e del culto». Dalla fenomenologia del sacro alla santificazione della realtà
Mario Enrico Cerrigone, «Il sentiero del mago». Il significato del disapprendimento nella nicosofia di Florenskij
Nicolai Pavliuchenkov, Establishment of “Ontologicity” as the Basis for Pavel Florensky’s Name Worshipping Standpoint
Silvano Tagliagambe, La concezione antinomica della verità alla prova delle neuroscienze
Gilberto Safra, Pavel Florensky’s Contribution to the Psychoanalytic Field
Márcio Luiz Fernandes, As correspondências carcerárias de Pavel Florenskij: expressões do pensamento complexo
Francisco José López Sáez, La kénosis silenciosa de un homo sacer: el todo del sentido del mundo desde el «ángulo diverso» de la estancia en el lager de Pavel Florenskij
FidelVillegas Gutiérrez, Pável Florenski en la «Isla de los vientos». El combate por la belleza
«Penetrare nel profondo delle cose». Bibliografia ragionata (a cura di Giuseppe Malafronte)
Recensioni
Libri ricevuti
Indice
Indice dell’annata
-----
EDITORIALE
Le miscellanee commemorative sul pensiero dei grandi maestri, affidate agli specialisti, corrono un duplice rischio. In primo luogo quello della setto¬rializzazione monografica, in quanto ciascuno, attingendo al bagaglio della propria erudizione sull’opera dell’Autore che si commemora, ne approfondisce un aspetto o una tematica, condannando il proprio lavoro a ricevere attenzione soltanto dagli specialisti della materia. In secondo luogo tali iniziative rischia¬no di incrementare una sorta di “scolastica”, nel nostro caso florenskijana, la quale, piuttosto che liberare il pensiero lo incatena in categorie e prospettive, che restano comunque relegate nell’epoca e nel contesto dell’Autore, senza interpellare il nostro tempo e i nostri contesti.
Onde sfuggire a queste tentazioni e non incorrere nei suddetti rischi si richiede un passaggio, certamente faticoso e per nulla scontato, dal monogra¬fico allo speculativo, che risulterà decisamente fecondo, incrociando tematiche e problematiche vive nell’attuale contesto teologico, filosofico e scientifico.
Nel tentativo di offrire qualche spunto, come chiave di lettura, di questo fascicolo monografico della nostra rivista teologica, che pubblichiamo in oc¬casione dell’ottantesimo anniversario della morte di P.A. Florenskij, tenterei di individuare due fuochi intorno ai quali può muovere la riflessione, nutrendosi delle risultanze del cammino del grande e geniale pensatore russo.
Il primo fuoco si individua facilmente nel titolo che si è voluto dare a que¬sta raccolta di saggi e che proviene dallo stesso Florenskij: “Ho contemplato il mondo come un insieme”. Si direbbe oggi che siamo di fronte a una visione olistica o integrale del mondo, che tuttavia non intende affatto nascondere la complessità e l’articolato dinamismo del reale. Il secondo fuoco si concentra sul “realismo” gnoseologico, che il pensatore russo ritiene di adottare, nel proporre la propria visione del mondo.
Indubbiamente si tratta di questioni di estrema e, se si vuole, perenne at¬tualità, che, se tenute insieme, fanno emergere una domanda fondamentale: è possibile una visione olistica del mondo che sia al tempo stessa profondamen¬te realistica? La pretesa relativa alla “possibilità di conoscere il tutto” (F. Ro¬senzweig) non richiede altrettanta immaginazione? Ovvero non è necessaria una fondamentale presa di distanza dal reale per poterlo descrivere come un insieme?
La teologia fondamentale più recente sta coltivando un’attenzione all’im¬maginario, che richiede certamente spirito critico, ma anche adeguato approfondimento speculativo. Nel nostro incontro con Florenskij, che abbiamo voluto inserire fra i “testimoni/martiri” nel nostro bilancio della teologia fonda¬mentale del Novecento, abbiamo tracciato tre prospettive, a partire dalle quali si possono rinvenire suggerimenti per offrire risposte plausibili ai quesiti di cui sopra. Si tratta della logica del paradosso (in senso antinomico), del pensiero iconico e del nesso inscindibile fra verità e libertà.
Nel primo di questi orizzonti (paradosso come antinomia), ove vale il principio hegeliano Das Wahre ist das Ganze, siamo chiamati a considerare l’immaginario come uno degli aspetti costitutivi dello stesso reale, che può essere colto come insieme solo attraverso un atteggiamento contemplativo. A tal proposito mi sembra di estremo interesse la necessità, sottolineata in uno dei contributi di questo fascicolo, del “disapprendimento”, ispirato dalla “ni¬cosofia”, come forma di conoscenza che si incarica di decostruire il cosiddetto sapere del “senso comune” che non ha nulla a che vedere col sano ed autentico realismo.
Il secondo orizzonte (quello del pensiero iconico) ci conduce alla consi¬derazione, anch’essa paradossale, relativa al realismo dell’icona, che nasce dalla meditazione contemplativa e naturalmente non esclude l’immaginazione dell’iconografo. Sarà il “canone”, ovvero la “tradizione” a ricondurre l’artista al senso del reale che intende iconicamente rappresentare. Del resto Florenskij sarebbe certamente disposto a sottoscrivere il famoso detto di Stravinsky: “tut¬to ciò che non è tradizione è plagio”.
Infine, a proposito del nesso verità/libertà, la possibilità di percepire/con¬templare il mondo come un insieme, si realizza all’interno del superamento di una visione scientifica del reale, ispirata al determinismo, attraverso il salto (che richiede l’esercizio della libertà) dalla scienza alla sapienza, onde intro¬dursi in una visione sofiologica del reale, che nasce dall’intuizione intellettuale piuttosto che dalle induzioni scientifiche o dalle deduzioni logiche.
La lettura di queste pagine potrà allora diventare un inizio per ulteriori approfondimenti, che rifuggendo dall’attualizzazione selvaggia, sempre in ag¬guato, potrà forse consentirci di interrogare l’opera geniale di P.A. Florenskij a partire dalle questioni del nostro tempo e del nostro villaggio globale.
Giuseppe Lorizio
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023583
Prezzo: € 10.00
Descrizione:
Sommario
Daniel Franklin Pilario – Felix Wilfred
Huang Po-Ho, Editoriale. Cristianesimi asiatici:
incontri postcoloniali
Abstracts
I. Cristianesimi asiatici
1. Cristianesimi asiatici: letture postcoloniali
1.1 Felix Wilfred, Cristianesimi e teologie asiatici
attraverso la lente del postcolonialismo
I/ Un’istantanea
II/ Un monito: la sepoltura frettolosa del colonialismo
III/ Decostruire la rappresentazione eurocentrica
del cristianesimo asiatico e riconoscere il suo carattere
e il suo modus operandi che sono peculiari
IV/ Oltre l’universale e il particolare, guardare al singolare
V/ Una critica postcoloniale dell’inculturazione in Asia
VI/ La strada ecumenica postcoloniale delle chiese asiatiche:
verso il postdenominazionalismo
VII/ Gettare una rete ecumenica più ampia
VIII/ Conclusione: teologie asiatiche e Concilium
1.2 Jose Mario Francisco, Rivendicare il cristianesimo
come asiatico
I/ Liberarsi dalle prospettive distorcenti
1/ Il cristianesimo come minoranza
2/ Il cristianesimo come coloniale
3/ Il cristianesimo come estraneo
II/ Verso la rivendicazione del cristianesimo come asiatico
1/ La comparsa del soggetto cristiano asiatico
2/ La valorizzazione del cristianesimo asiatico vissuto
3/ Traduzione e dialogo in nome della cattolicità
1.3 Pablo Virgilio David, Una lettura postcoloniale
di Gal 3,28
1.4 Marie-Theres Wacker, Approcci postcoloniali
a Gal 3,27-28 per una varietà del cristianesimo in Asia 64
I/ Ricordi
II/ Lingua
III/ Ebraismo
IV/ Schiavitù
V/ Genere
V/ Conclusione
2. Teologie della liberazione e teologie femministe:
incontri asiatici
2.1 Diego Irarrázaval, La liberazione dell’America del Sud
alimentata dal cristianesimo asiatico
I/ Sollecitudini fondamentali
II/ Ricerche all’avanguardia
III/ Priorità interconfessionali
IV/ Paradossi postcoloniali
2.2 José M. De Mesa, La dominazione linguistica
in teologia I/ Il predominio dell’inglese: un’esperienza vissuta
II/ Gli effetti residui delle colonizzazioni spagnola e americana
III/ Il linguaggio come luogo di contestazione
IV/ Una formazione teologica occidentale
V/ Reinterpretare da una prospettiva filippina: un esempio
2.3 Linda Hogan, Etica interculturale femminista:
colloquiare con l’Asia
I/ Dalla prima analisi femminista in teologia
alla critica postcoloniale
II/ La sfida da affrontare: sempre più
pluralismo e interculturalità
III/ L’onere del rappresentare
2.4 Agnes M. Brazal, Immagine femminile di Dio
e leadership delle donne in Ciudad Mistica de Dios
I/ Introduzione
II/ Ciudad Mistica: informazioni di base
III/ Una lettura contrappuntistica
IV/ Ciudad Mistica come religione ibrida
V/ Simbolismo divino ed etica
VI/ Dialogo sulla leadership delle donne
2.5 Stefanie Knauss, Percepire l’Altro e il Divino
attraverso esperienze incarnate
I/ Introduzione
II/ Teologia estetica come teologia aistetica
III/ Teologia estetica e aistetica in Asia
IV/ Conclusone: il significato teologico del gustare,
dell’odorare, del toccare
3. Dialoghi interreligiosi e tra fedi diverse in Asia
3.1 Huang Po-Ho, Il dialogo tra fedi diverse
nei contesti religiosi asiatici
I/ Una profonda religiosità e le sfide che pone all’Asia
II/ Il dialogo: interreligioso o fra diverse fedi?
III/ Il proselitismo e il cristianesimo asiatico
IV/ Il dialogo fra fedi diverse nei contesti asiatici
V/ Conclusione
3.2 Thierry-Marie Courau, La mano che ascolta.
Essere in dialogo con le tradizioni asiatiche
Introduzione
I/ La chiesa, sacramento di salvezza
II/ Il dialogo della salvezza
III/ La via singolare del Buddha
Conclusione
3.3 Jojo M. Fung, Incontri postcoloniali
con le religioni indigene
per la pace e l’armonia ecologica
I/ Introduzione
II/ Un cambiamento di paradigma negli incontri postcoloniali
III/ Trattative di pace in mezzo alle contese
IV/ Sostenibilità sacra: una strategia negoziale per la pace
1/ Sostenibilità sacra: un senso mistico vissuto e incarnato
2/ Sostenibilità sacra: una rete sacra di interdipendenza
3/ Sostenibilità sacra: un costume e un cammino di vita
V/ Conclusione
II. Forum teologico
1. Ramon Echica, Profetizzare o non profetizzare:
è questo il dilemma?
I/ L’attivismo della chiesa filippina in passato
II/ La profezia al tempo del presidente populista Duterte
III/ Conclusione: la profezia autentica
2. Eliseo Mercado, Soffia un vento nuovo che modella
nuove piattaforme per il dialogo interreligioso
III. Rassegna bibliografica internazionale
Editoriale
Cristianesimi asiatici:
incontri postcoloniali
Gli storici del cristianesimo sono concordi nell’affermare
che, prima della fine del I secolo, la fede cristiana aveva raggiunto
persino l’India e la Cina. È poi storicamente documentato
che un certo Teofilo, inviato dall’imperatore Costantino in
«altre parti dell’India» nel 354, avesse incontrato un gruppo
di cristiani in ascolto «della lettura del vangelo, in posizione
seduta», la qual cosa urtò la sua sensibilità ariana1. Oppure si
può citare la calda accoglienza riservata, nel 635, ad Alopen,
missionario occidentale, da parte dell’imperatore cinese Taizong,
della dinastia Tang, la cui amministrazione tollerante
ammetteva il cristianesimo2. Alopen non fu il primo cristiano
a mettere piede in Cina, poiché molti cristiani già da diverso
tempo commerciavano lungo la Via della Seta.
Tuttavia, questa direttrice storica asiatica è poco nota, perché
la storiografia dominante del cristianesimo è sempre stata
eurocentrica. La maggior parte dei libri di storia utilizzati nei
seminari riporta una divisione in tre scansioni temporali: epoca
antica (ebraica-greca), epoca medioevale (europea) ed epoca
moderna (espansione coloniale). Quest’ultima corrisponde alla
“nuova epoca della missione mondiale”, in cui America latina,
Africa e Asia fanno il loro ingresso nella narrazione cristiana.
Ciò che viene omesso in questa narrazione è il fatto che
durante il primo millennio, esistevano già espressioni differenti e
mature e vivaci del medesimo cristianesimo in tutte le principali
culture del mondo antico: quella romana ma anche quelle mediterranea,
persiana, cinese, indiana, armena, araba, africana ecc.3.
L’Oriente cristiano, per esempio, è stato cancellato dalla
storiografia dominante, visto che i cristiani di quelle terre sono
stati etichettati come eretici o scismatici – ariani, nestoriani o
monofisiti – e, nel nostro secolo, li riteniamo addirittura delle
nullità, quasi fossero stati spazzati via con la forza. Così, il
cristianesimo asiatico è divenuto «un cristianesimo perduto»4.
Ma non si può negare che, agli inizi, esso fosse più radicato
in Asia e nel Nord Africa che non in Europa; e che «soltanto
dopo il 1400 circa l’Europa (e l’europeizzato Nord America)
divennero infine il cuore del cristianesimo»5. Tramite diverse
forze esterne di natura politica, militare, religiosa e culturale,
il cristianesimo è stato quasi del tutto eliminato dal continente
asiatico, a partire dal XIV secolo. Pertanto, esso prese ad essere
automaticamente considerato come “europeo”: «L’Europa
era l’unico continente dove non era stato distrutto. Gli eventi
avrebbero potuto avere uno sviluppo ben diverso»6.
È con lo spirito di voler recuperare le voci perdute dei
cristianesimi asiatici che Concilium intraprende questo dialogo
con i teologi asiatici. In questi confronti si è consapevoli
che, lungo tutto il corso della storia, il cristianesimo in Asia e
ovunque ha incontrato diverse voci, fedi, economie, culture e [...]
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023606
Prezzo: € 6.00
Descrizione:
S. Sirboni
La tradizione clona il passato
o orienta al futuro?
Studi
A. Grillo
Perché per innovare
si vuol tornare indietro?
L . Balugani
I preti del futuro:
tra tradizione e postmodernità
P. Tomat is
Vicende di termini contesi:
sacro e mistero
M . Gallo
Una riforma imposta?
M .A. Paiano
La riforma della liturgia
come problema
nella storia della Chiesa
K.P. Dannecker
Dimmi come celebri e ti dirò chi sei
R . De Zan
Convocati e rinnovati dalla Parola
D. Vita li
Mistero della liturgia
e mistero della Chiesa
Formazione
Federazione Oratori Cremonesi
Preadolescenti e liturgia:
1. Santi loro… santi noi?
M . Di Benedetto
Giovani e liturgia
2. Quando la vita diventa liturgia
E . Massimi
Guida per cantare la messa
2. Atto penitenziale, Kyrie, Gloria
Nota
R . Barile
La giovinezza della Chiesa
nell’eucologia del Messale
Silvano Sirboni
La tradizione clona il passato
o orienta al futuro?
Editoriale
Perché alcuni ambienti ecclesiali,
di vertici e di base (anche giovanili) –
sebbene minoritari – chiedono il ritorno
a forme celebrative e a strutture ecclesiali
preconciliari? Quali ingenuità,
ma anche quali malesseri evidenziano?
È a partire da questa domanda sempre
più urgente che prende l’avvio il secondo
numero della nostra rivista per
l’anno 2018. Il lucido intervento del
prof. Andrea Grillo pone le basi perché
ciascuno e possibilmente anche gruppi
parrocchiali affrontino l’argomento in
modo da superare lo stereotipo inadeguato
di una certa identità cattolica
che confonde semplicemente il passato
con la tradizione.
In questo contesto postconciliare suscita
una certa sorpresa l’atteggiamento
di non pochi seminaristi e giovani
preti che si sentono profondamente
attratti dal fascino di una liturgia e, di
conseguenza, dal fascino di una chiesa
fortemente sacrale. La documentata
analisi di Luca Balugani allarga opportunamente
lo sguardo sui giovani postmoderni
e, pertanto, questo intervento
diventa prezioso anche per affrontare
problematiche che vanno oltre l’ambito
strettamente liturgico. Potrebbe costituire
una stimolante riflessione per
discutere con i giovani il loro rapporto
con la fede e con il culto.
A completamento di queste tematiche
offre una preziosa chiave di lettura
l’intervento di Paolo Tomatis che si
propone di superare lo scontro frontale
fra sacro e profano.
Una vecchia e infondata accusa vorrebbe
far credere che la riforma liturgica
sia stata un’operazione di pochi,
anzi di alcuni gruppi massonici nemici
della chiesa. Chi dice queste cose non
conosce la storia di oltre tre secoli e
in particolare la storia del Movimento
liturgico. Non solo, ma ignora, o finge
di ignorare, tutto il lavoro di ricerca
che ha preparato e accompagnato il
dibattito conciliare che, per quanto
riguarda la liturgia, si concluse con
un’entusiastica approvazione di tutta
l’assemblea conciliare (con solo quattro
voti contrari).
Il tradizionalismo si alimenta nell’ignoranza
della storia. Sono ben due,
sebbene con taglio diverso, gli inter...
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023590
Prezzo: € 4.50
Descrizione:
INDEX
Editoriale
Sebastiano Pinto
IL CONFLITTO FRATERNO:
GIUSEPPE TRA GELOSIA E INVIDIA
Guido Benzi
«GELOSO È IL SUO NOME» (ES 34,14).
LA GELOSIA DI DIO:
ATTRIBUTO O IDENTITÀ?
Donatella Scaiola
GELOSIA E VIOLENZA:
UN BINOMIO INSCINDIBILE? (NM 25)
Benedetta Rossi
GELOSIA E PROFEZIA:
UNA PASSIONE IN ATTO
Davide Arcangeli
LO ZELO DI GESÙ
E IL COMPIERSI DELLE SCRITTURE
Andrea Albertin
INGELOSIRE ISRAELE: LA PEDAGOGIA
PARADOSSALE DI DIO IN RM 9–11
Serena Noceti
SOGGETTI DI DESIDERIO/AL DESIDERIO.
UNA RIFLESSIONE TEOLOGICA
Valentino Bulgarelli
LA GELOSIA. EDUCARE ALLA RELAZIONE
Rosella De Leonibus
GELOSIA, AMORE E LIBERTÀ
PER SAPERNE DI PIU
Marcello Panzanini
La liturgia cosmica di Filone di Alessandria
MEN AT WORK
Valeria Poletti
Il mostro dagli occhi verdi
APOSTOLATO BIBLICO
Calogero Manganello
La Bibbia, un testo che genera e nutre la fede
VETRINA BIBLICA
ARTE
Marcello Panzanini
Il marchio della gelosia: Caino e Abele di L. Hegedu”s
EDITORIALE
Come già s’è detto nel primo fascicolo del
2018, per due anni Parole di Vita attraverserà
le pagine della Scrittura alla ricerca dei
sentimenti di cui è impregnata, anzi intessuta.
Iniziamo il nostro percorso con un sentimento
non facile: la gelosia.
Partiremo dalla storia di Giuseppe, che dipinge
con tinte assai realistiche un conflitto tra fratelli in cui
– almeno all’inizio – la gelosia e l’invidia sembrano
avere la meglio; ma alla fine la tensione si risolve: solidarietà,
disponibilità al perdono, superamento della
gelosia, dell’invidia e del rancore; il racconto biblico è
una lezione di maturità (Sebastiano Pinto). Di gelosia
la Bibbia parla anche in relazione a Dio; anzi, nel libro
dell’Esodo si dice che «Geloso è il suo nome» (Es
34,14). Qui non c’entra nulla l’invidia: il Dio biblico
si presenta come un Dio “coinvolto” nelle vicende del
suo popolo, un Dio che è intimamente animato da
un sentimento di “gelosia” perché ama tanto (Guido
Benzi). Ci sono alcune pagine della Bibbia che sconcertano,
perché la gelosia di Dio diventa intransigente
nei confronti dei tentativi di mescolare la fede in lui
con quella in altre divinità. La violenza – inutile tentare
di negarlo – è una delle risposte che la Scrittura
dà allo zelo/gelosia per/di Dio; ma vale la pena ricordare
che non è l’unica né la prevalente (Donatella Scaiola).
Se guardiamo ai libri dei profeti, vediamo che la
gelosia di Dio è una passione trasformante, una forza
inarrestabile, capace di infliggere un giudizio spietato,
ma altrettanto capace di guarire la ferita che essa
stessa ha provocato (Benedetta Rossi). Pensando ad
un sentimento così potente da essere devastante, forse
non ci viene spontaneo attribuirlo a Gesù; eppure
l’evangelista Giovanni – e, seppur con una terminologia
non specifica, pure gli altri evangelisti – non
esita a raccontare di un Gesù per il quale fare la volontà
del Padre è una realtà vissuta con zelo e sensazioni
viscerali quali la fame e la sete (Davide Arcangeli).
Infine, la nostra carrellata di testi biblici si conclude
con i capitoli 9–11 della Lettera ai Romani, in
cui Dio usa la gelosia come strumento per “convertire”
a sé il popolo eletto; anche coloro che ora non
hanno accolto Gesù, infatti, diventeranno gelosi vedendo
che i pagani sono entrati a far parte del popolo
di Dio e saranno quindi disponibili ad essere reinnestati
nell’olivo da cui sono nati (Andrea Albertin).
Sono molte le realtà che si celano dietro al vocabolo
«gelosia», come si può vedere dai sei passaggi
dell’Antico e del Nuovo Testamento che affronteremo
in questo fascicolo di Parole di Vita. Non per
semplificare una situazione complessa, ma per avere
alcune chiavi di lettura, vi offriamo anche tre articoli
di sintesi. Il primo da un punto di vista teologico
(Serena Noceti): i testi biblici affrontati, infatti, sollecitano
la riflessione teologica a non relegare i sentimenti
nel capitolo della morale, ma ad allargare la riflessione
sull’antropologia teologica (che tipo di uomo
e donna vengono rappresentati nelle Scritture?)
e alla teologia fondamentale (quale immagine di Dio
ne emerge?). Il secondo articolo è relativo più alla catechetica-
spiritualità: affetti e sentimenti, per quanto
possano essere destabilizzanti, non vanno esclusi dai
percorsi di formazione e di crescita nella fede (Valentino
Bulgarelli). Il terzo articolo, infine, si pone da un
punto di osservazione psicologico-psicoterapeutico: la
gelosia, sentimento universale, può manifestarsi come
emozione momentanea che scalda le relazioni o
come veleno che le soffoca; il dolore, la rabbia, l’umiliazione
e la sfiducia possono distruggere i rapporti
che vorrebbero preservare. Si può imparare ad amare
coniugando impegno e libertà (Rosella De Leonibus)?
Rimangono sul tema della gelosia anche la copertina
e la rubrica “Per saperne di più…” (Marcello
Panzanini), che rileggono le vicende di Caino e Abele
con gli occhi del filosofo Filone di Alessandria (I secolo
a.C. – I secolo d.C.) e del pittore László Hegeds
(XIX-XX secolo); così come la rubrica “Men at
work” (Valeria Poletti). Continua invece il suo percorso
sui giovani la rubrica “Apostolato biblico” (Calogero
Manganello) e prosegue sulla Bibbia come paradigma
culturale l’inserto staccabile, che passa ora
dall’Antico al Nuovo Testamento (Marco Tibaldi).
Carlo Broccardo
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023477
Prezzo: € 7.00
Descrizione:
SOMMARIO
RUBRICA
Per comunicare meglio
42. I casi difficili/11. Parlare di se stessi all’inizio del ministero
in una comunità (Roberto Laurita)
DOSSIER
I nostri modi di dire
2 Lasciarsi guidare dallo Spirito
1. Lasciarsi guidare dallo Spirito: quale significato assume
nel contesto contemporaneo? (Valeria Boldini)
2. Lasciarsi guidare dallo Spirito: prospettiva biblica
(Patrizio Rota Scalabrini)
3. Guida dello Spirito e lettura delle Scritture
(Daniel Attinger)
SUSSIDIO
Settimana vocazionale (Roberto Laurita)
PREPARARE LA MESSA
Dalla domenica di Pasqua alla domenica di Pentecoste
Domenica di Pasqua (Nicoletta Gatti, Roberto Laurita)
2ª domenica di Pasqua (Nicoletta Gatti, Roberto Laurita)
3ª domenica di Pasqua (Nicoletta Gatti, Roberto Laurita)
4ª domenica di Pasqua (Nicoletta Gatti, Roberto Laurita)
5ª domenica di Pasqua (Nicoletta Gatti, Roberto Laurita)
6ª domenica di Pasqua (Nicoletta Gatti, Roberto Laurita)
Ascensione del Signore (Nicoletta Gatti, Roberto Laurita)
Solennità di Pentecoste (Nicoletta Gatti, Roberto Laurita)
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Lateran University Press
Autore: Fidel Villegas Gutiérrez
Pagine:
Ean: 2484300023484
Prezzo: € 4.00
Descrizione:1. Introducción, 669 – 2. Un niño asombrado, 670 – 3. La integridad de la persona, 672 – 4. Si no fuese por vosotros, guardaría silencio, 675 – 5. Separado de todas las criaturas vivas, 679 – 6. Final: Contemplar la luz, 683
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Lateran University Press
Autore: Francisco José López Sáez
Pagine:
Ean: 2484300023491
Prezzo: € 4.00
Descrizione:1. La kénosis del silencio en la praxis final, 658 – 2. El último gesto kenótico: el saludo a la imagen de Dios en el hombre en un mundo desacralizado, 664
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Lateran University Press
Autore: As correspondências carcerárias de Pavel Florenskij: expressões do pensamento complexo
Pagine:
Ean: 2484300023507
Prezzo: € 4.00
Descrizione:
1. Introdução, 639 – 2. Por uma visão global do mundo, 641 – 3. A contemplação do mundo interior, 644 – 4. A dimensão educativa e cultural, 649 – 5. Conclusão, 655
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Lateran University Press
Autore: Gilberto Safra
Pagine:
Ean: 2484300023514
Prezzo: € 4.00
Descrizione:
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Lateran University Press
Autore: Silvano Tagliagambe
Pagine:
Ean: 2484300023521
Prezzo: € 4.00
Descrizione:1. La sfida: l’esperienza dell’antinomicità, 615 – 2. La retroazione positiva completa, 619 – 3. La retroazione positiva tra intuizione e discorso, 621 – 4. L’intuizione-discorso al vaglio delle neuroscienze, 625
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Lateran University Press
Autore: Nicolai Pavliuchenkov
Pagine:
Ean: 2484300023538
Prezzo: € 4.00
Descrizione:
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Lateran University Press
Autore: Vladislav Shaposhnikov
Pagine:
Ean: 2484300023569
Prezzo: € 4.00
Descrizione:
1. Mathematical idealism, 536 – 2. Catharsis and mathematicalapologetics, 540 – 3. Mathematics as the source of paradigmaticexamples in The Pillar, 544 – 4. From set theoryto Sophia, 546 – 5. Formula of form: Florensky’s Pythagoreanismtinged with Goetheanism, 551 – 6. Concrete Mathematics:Fighting abstractions and rationalism within mathematics, 553 – 7. Conclusion, 560
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Lateran University Press
Autore: Lubomir ak
Pagine:
Ean: 2484300023576
Prezzo: € 4.00
Descrizione:
1. Introduzione, 513 – 2. Il realismo nell’arte, 517 – 3. Il concetto di complessità del reale, 521 – 4. La struttura intesa alla luce del pan-en-teismo cristiano, 525 – 5. Conoscere il reale nella sua complessità, 530 – 6. Conclusione, 533
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Lateran University Press
Autore: Mario Enrico Cerrigone
Pagine:
Ean: 2484300023545
Prezzo: € 4.00
Descrizione:1. Premessa, 591 – 2. Filosofia e Nicosofia, 591 – 3. La nicosofia ed il significato del fondamento, 595 – 4. Cos’è, dunque, la nicosofia?, 597 – 5. Il sentiero del mago, 599
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Lateran University Press
Autore: Natalino Valentini
Pagine:
Ean: 2484300023552
Prezzo: € 4.00
Descrizione:1. Premessa, 563 – 2. La fenomenologia del sacro, tra scienza esuperstizione, 565 – 3. Il sacro e la percezione del miracolo, 570– 4. Dalle scienze religiose del sacro alla filosofia del culto, 574– 5. Il sacro e il santo, 582 – 6. La liturgia, epifania del santo, 586
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023354
Prezzo: € 7.00
Descrizione:
RUBRICA
Per comunicare meglio
41. I casi difficili/10. Parlare di se stessi all’inizio del ministero
in una comunità (Roberto Laurita)
DOSSIER
I nostri modi di dire
1 Portare la propria croce
1. Portare la propria croce: il significato nel linguaggio comune
e in quello religioso (Valeria Boldini)
2. Portare la propria croce: una lettura spirituale (Angelo Brusco)
3. Portare la propria croce: un punto di vista esistenziale
(Daniele Rocchetti)
SUSSIDIO
Alla scoperta del sacramento della Penitenza (Roberto Laurita)
PREPARARE LA MESSA
Dal Mercoledì delle ceneri alla Veglia pasquale
Mercoledì delle ceneri (Nicoletta Gatti, Simone Toffolon, Roberto Laurita)
1ª domenica di quaresima (Nicoletta Gatti, Simone Toffolon, Roberto Laurita)
2ª domenica di quaresima (Nicoletta Gatti, Simone Toffolon, Roberto Laurita)
3ª domenica di quaresima (Nicoletta Gatti, Simone Toffolon, Roberto Laurita)
4ª domenica di quaresima (Nicoletta Gatti, Simone Toffolon, Roberto Laurita)
5ª domenica di quaresima (Nicoletta Gatti, Simone Toffolon, Roberto Laurita)
Domenica delle palme (Nicoletta Gatti, Simone Toffolon, Roberto Laurita)
Giovedì santo (Simone Toffolon, Roberto Laurita)
Venerdì santo (Simone Toffolon, Roberto Laurita)
Veglia pasquale (Simone Toffolon, Roberto Laurita)
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023361
Prezzo: € 6.00
Descrizione:
Editoriale
2 M. Gallo
Un Messale per i giovani?
Studi
5 F. Garelli
In fuga dalla liturgia
10 P.C. Rivoltella
Liturgie, giovani e ‘cyber liturgia’
16 L . Voltolin
Il rito: l’avatar di Dio
21 C. Monge
Una liturgia giovane: il caso Taizé
26 I . Seghedoni
Una liturgia con i giovani:
il caso GMG
31 D . Cravero
Liturgia senza emozioni?
Il caso giovanile
36 S. Currò
I giovani nell’assemblea:
le difficoltà di partecipazione
Formazione
41 D . Piazzi
Giovani e liturgia:
una indagine empirica
49 M. Di Benedetto
Giovani e liturgia
1. «Ci vogliono i riti!»
54 E . Mass imi
Guida per cantare la messa
1. Il canto d’ingresso
Sussidi e testi
61 D . Donatelli
Preghiera a portata di dita
Approfondimento
66 S. Pindiyan
Questione liturgica
e catechesi in Francia (1965-1995)
EDITORIALE
Congedare il Messale dei fanciulli e scriverne uno per i giovani?
Perché questo tema. Non solo perché
il prossimo Sinodo dei Vescovi (ottobre
2018) ne tratterà, la rivista sceglie
di dedicare questo numero al rapporto
tra giovani, riti e liturgie. Interrogarsi
sul tema è percepire una faglia tra
mondo giovanile e chiesa che ha ormai
almeno cinquant’anni di storia, con le
sue analisi, i tentativi di lavoro e una
interessante bibliografia.
Una chiesa che non sa celebrare con
i giovani, non sa celebrare con nessuno.
«Una chiesa che non parla ai giovani
è una chiesa che non parla a nessuno,
perché loro sono il termometro,
e dunque ci dobbiamo misurare con
loro che hanno le energie che noi dobbiamo
solo tirar fuori e accompagnare
»1. Questo suggestivo passaggio è
tratto dall’omelia di inizio mistero di
mons. Derio Olivero, vescovo di Pinerolo
(15 ottobre 2017). È significativo
che il servizio episcopale inizi con
questa consapevolezza che potremmo
declinare ulteriormente: una chiesa
che non sa celebrare con i giovani
sarebbe dunque in realtà una chiesa
che non sa celebrare con nessuno. Gli
ambiti, infatti, di cui si occupa questo
numero della rivista sembrano partire
da questioni più specificatamente tipiche
del mondo giovanile, ma ognuna di
esse si rivela invece più generale ed ecclesiale.
La trasformazione dei tempi, i
nuovi media, l’estraneità del linguaggio
liturgico, la questione dell’integrazione
del mondo emotivo nel rito riguardano
tutto il fenomeno cristiano, e non solo
i più giovani. Questi, forse, solo con
più urgenza.
I giovani sono in fuga dalla liturgia?
In tutte le ricerche sociologiche2 si
registra uno scarto tra chi si dichiara
anche convintamente credente e la
percentuale di chi frequenta i riti della
religione a cui sente di appartenere.
Questa forchetta, tra i giovani, è decisamente
più ampia, e tra loro chi si
dichiara distante dal mondo religioso
è sensibilmente più numeroso. Nel vivere
la liturgia i giovani manifestano,
come nel mondo scolastico, difficoltà
a tenere la concentrazione per tempi
prolungati, fastidio nel non sentirsi
coinvolti, finendo per indicare di preferire
elementi rituali più tipici del [...]
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023378
Prezzo: € 4.50
Descrizione:
Index
Editoriale
Donatella Scaiola
LA BIBBIA:
UN LIBRO RICCO DI SENTIMENTI
Gaetano Piccolo
SI PUÒ SENTIRE SENZA PENSARE?
L’UNITÀ ORIGINARIA DI PENSIERI
E SENTIMENTI
Annalisa Guida
IL DIO DEI SENTIMENTI
Laura Invernizzi
APPUNTI DI ANATOMIA METAFORICA
DEI SENTIMENTI
Dionisio Candido
TRADURRE I SENTIMENTI BIBLICI
Benedetta Rossi
RAGIONE E SENTIMENTO.
RITRATTI DI DAVIDE
Giulio Cirignano
EMOZIONI E PASSIONI IN PAOLO
Paolo Messina
I SENTIMENTI NELLA SCRITTURA:
TRA SPONTANEITÀ E COMANDAMENTO
BIBLIOGRAFIA RAGIONATA
Donatella Scaiola
PER SAPERNE DI PIÙ
Marcello Panzanini
L’Apocalisse di Elia
MEN AT WORK
Valeria Poletti
Dare nomi alle emozioni
APOSTOLATO BIBLICO
Calogero Manganello
Il senso della Bibbia nella vita del giovane
VETRINA BIBLICA
ARTE
Marcello Panzanini
I colori dei sentimenti: Elia e il figlio della vedova,
di Ford Madox Brown
EDITORIALE
Per quasi sessant’anni la nostra rivista ha dedicato
ogni singolo fascicolo ad introdurre e
accompagnare la lettura dei libri della Bibbia,
Antico e Nuovo Testamento. Poi nel 2015
abbiamo approfittato dell’anniversario della Dei Verbum
e abbiamo approfondito questo bellissimo documento
sulla parola di Dio, che il concilio Vaticano
II ha donato alla chiesa il 18 novembre 1965. Invece
che tornare a libri biblici già visti in passato, abbiamo
poi deciso di affrontare alcuni temi trasversali.
Nel 2016-2017 ci siamo lasciati accompagnare da
dodici personaggi della Bibbia, sei dell’Antico e sei
del Nuovo Testamento; ora per due anni ci faremo
guidare dai sentimenti che questi stessi personaggi
(sia quelli che abbiamo visto sia altri ancora) hanno
espresso. Sentimenti, affetti, emozioni: è un mondo
magmatico, difficile da definire e da precisare, eppure
molto umano e dunque noto a ciascuno di noi; sarà
interessante scoprire come la Bibbia utilizzi molto il
linguaggio dei sentimenti (Donatella Scaiola)! Questo
primo fascicolo lo dedicheremo ad una riflessione
introduttiva, che farà da premessa per gli affondi
dei prossimi numeri, concentrati invece sul singolo
sentimento: gelosia, paura, compassione e misericordia,
vergogna e onore, ira…
Per entrare nel mondo dei sentimenti, una prima
operazione da fare è chiarire di che cosa stiamo parlando;
perché magari con la parola “sentimento” intendiamo
realtà diverse. Sarà importante, per esempio,
superare il tradizionale conflitto tra pensiero e
sentimento, razionalità e affettività; con un neologismo
si potrebbe parlare di “pensi-mento” (Gaetano
Piccolo). Così come è importante fin da subito chiarire
che i sentimenti non riguardano solo gli esseri
umani; nelle pagine della Bibbia anche Dio è “emotivo”
fin nelle viscere quando in gioco c’è la relazione
con l’uomo (Annalisa Guida). Come terza riflessione
di fondo, necessaria per capirci nei prossimi fascicoli,
ecco una “anatomia” metaforica dei sentimenti: anche
nella Bibbia, come nel nostro modo comune di
parlare, il sentire emotivo viene associato ad alcune
parti del corpo; solo che non sono le stesse a cui noi
(occidentali del XX secolo) spontaneamente pensia-
mo. La sede delle emozioni, solo per fare un esempio,
non è nel cuore, ma nelle reni (Laura Invernizzi). Ovviamente
le varie traduzioni della Bibbia hanno modificato
spesso l’immagine usata dal testo originale;
ma non si tratta di un tradimento, quanto piuttosto
di un adattamento al contesto per cui la traduzione
era pensata (Dionisio Candido).
Chiariti questi quattro aspetti di fondo, dedicheremo
gli ultimi tre articoli ad altrettanti mini-approfondimenti.
Allacciandoci alle annate precedenti, prenderemo
come esempio un personaggio dell’Antico
Testamento e uno del Nuovo Testamento: Davide,
attraversato dai sentimenti più contrastanti (Benedetta
Rossi), e Paolo, che, pur essendo lontano fisicamente
dalle comunità a cui scrive, riesce con le sue
lettere ad essere dentro il loro cammino (Giulio Cirignano).
Ci soffermeremo infine su questo nodo particolare:
la Bibbia talora esorta ad avere determinati
sentimenti, quando proprio non li comanda. Ma si
può imporre un sentimento (Paolo Messina)? Il tema
è così ampio e le pagine a nostra disposizione poche;
una bibliografia ragionata offre al lettore interessato
la possibilità di approfondire ulteriormente il tema
(Donatella Scaiola), nell’attesa dei prossimi fascicoli
di Parole di Vita.
Una parola sulle rubriche che ci accompagneranno
quest’anno. L’inserto staccabile sarà ancora su
«Bibbia e scuola» (Marco Tibaldi); così come rimarrà,
ormai classica, la rubrica «Arte», che illustra l’immagine
di copertina (Marcello Panzanini). Conserveremo
dall’ultima annata anche le rubriche «Per saperne di
più…», dedicata a curiosità bibliche (Marcello Panzanini),
e «Men at work», che traduce in esperienza
alcune riflessioni emerse nel fascicolo (Valeria Poletti).
La pagina dell’Apostolato biblico cambierà, sintonizzandosi
sul tema del prossimo Sinodo dei vescovi
su «I giovani, la fede e il discernimento vocazionale».
Iniziamo quindi un percorso nuovo, forti del lavoro
d’équipe della redazione e del sostegno costante
di voi lettori e lettrici.
Carlo Broccardo
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: William J. Short, OFM.
Pagine:
Ean: 2484300023422
Prezzo: € 5.00
Descrizione:
Il De conformitate di Bartolomeo da Pisa (ca. 1385/90) può essere considerato la più completa opera medievale su san Francesco. Da parte dei frati, la sua indole di dimostrare la più stretta conformità della vita di Francesco con quella di Gesù trovò, nei secoli successivi, i suoi imitatori e difensori. Nella Riforma, invece, la stessa opera fu accolta come esempio paradigmatico d’idolatria francescana; ne nasceva una polemica di cui si fece portavoce l’Alcorano dei Francescani di Erasmus Alber (1542), coinvolgendo, tra gli altri, Martin Lutero e ancora l’illustratore Bernard Picart (1733). Solo con Paul Sabatier (1894), il discorso sull’opera del Pisano ritrovò una certa serenità. Percorrendo la sua movimentata Wirkungsgeschichte, l’articolo annuncia l’imminente pubblicazione di una traduzione inglese integrale del De conformitate.
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
