Ebook - Ebook - Riviste
Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023873
Prezzo: € 7.00
Descrizione:
RUBRICA
Per comunicare meglio
48. I casi difficili/17. Parlare di se stessi al termine del ministero
in una comunità (Roberto Laurita)
DOSSIER
I nostri modi di dire
8 «... a fin di bene»
1. «A fin di bene»: un modo di dire che fa pensare (Alberto Carrara)
2. «A fin di bene»: due prospettive a confronto (Giannino Piana)
3. La complessità del giudizio morale (Lilia Sebastiani)
SUSSIDIO
Celebrazione parrocchiale dedicata ai malati (Roberto Laurita)
PREPARARE LA MESSA
Dal Battesimo del Signore alla 8ª domenica ordinaria
Battesimo del Signore (Antonio Landi, Pierino Boselli)
2ª domenica ordinaria (Alessandro Gennari, Tonino Lasconi, Michele Roselli)
3ª domenica ordinaria (Alessandro Gennari, Gastone Boscolo, Michele Roselli)
4ª domenica ordinaria (Alessandro Gennari, + Francesco Lambiasi, Gabriele Tornambé)
5ª domenica ordinaria (Alessandro Gennari, Ezio Bolis, Gabriele Tornambé)
6ª domenica ordinaria (Alessandro Gennari, Luciano Manicardi, Daniele Piazzi)
7ª domenica ordinaria (Alessandro Gennari, Carmine Di Sante, Daniele Piazzi)
8ª domenica ordinaria (Alessandro Gennari, Giuseppe Sovernigo, Vittorio Brunello)
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: FRANCISCO JOSÉ GARCÍA PÉREZ
Pagine:
Ean: 2484300024146
Prezzo: € 5.00
Descrizione:
This article aims to study the presence of the Franciscan Order in the Royal Chapel of Charles II, and more specifically among the royal preachers. Along these lines it analyses the general characteristics of the friars who obtained the title of royal preacher, their links with the elite and their participation in the political evolution of the Catholic Monarchy. Finally, special attention is given to the sermons they preached from the pulpit of the Royal Chapel and the main churches of Madrid. Two appendices provide a list of 61 Franciscan royal preachers (with a special focus on the Friars Minor) between 1666 and 1699, and some extracts of the files of their nomination
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: JURI LEONI, OFM
Pagine:
Ean: 2484300024122
Prezzo: € 5.00
Descrizione:With this contribution, the author offers the edition of four unpublished poems by Giacomo of Rieti, a Franciscan Observant of the 15th century: the Versus de Cruce, the Epistola in hexameter to Pope Pius II, an Epitaphium in honor of St. Bernardine of Siena and the Versiculi in honor of St. Nicholas of Myra. The reconstruction of the poet’s personality, despite fairly good documentation attesting to his activity in the Roman Province and contact with Bernardine of Siena and John of Capistrano, is still problematic and not without obscurities. In an appendix, the transcription of an unpublished letter by Giacomo of Rieti to John of Capistrano is offered.
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Editore: Edizioni Messaggero
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300024191
Prezzo: € 6.75
Descrizione:
Un’eredità da condividere
Qui ad Assisi, qui vicino alla Porziuncola,
mi sembra di sentire la voce di san Francesco
che ci ripete: «Vangelo, Vangelo!».
La promulgazione della bolla Ite vos di Leone X, avvenuta il 29
maggio 1517, rappresenta uno degli snodi più significativi nella storia
dei figli di san Francesco d’Assisi (1181/1182-1226): la divisione
formale e giuridica della famiglia degli Osservanti da quella dei
Conventuali. Fin dalle origini, nel mondo francescano coesistevano
diversi modi di intendere e vivere la fedeltà al carisma del fondatore.
Nonostante i numerosi tentativi, però, non fu possibile pervenire a
una soluzione unanimemente condivisa e così, dopo oltre due secoli di
controversie, l’intervento di papa Leone X prese atto della situazione,
traendone le conseguenze sul piano giuridico.
Nell’anno in cui ricorre il quinto centenario della bolla Ite vos,
la nostra rivista propone un fascicolo monografico. Non si tratta della
semplice espressione di un dovere di memoria, per il fatto di essere
una rivista “germinata” in ambiente francescano; né lo scopo è quello
di «fare dell’archeologia o coltivare inutili nostalgie, quanto piuttosto
ripercorrere il cammino delle generazioni passate per cogliere in esso la
scintilla ispiratrice, le idealità, i progetti e i valori che le hanno mosse».
La ricorrenza è un’occasione per «prendere coscienza di come è stato
vissuto il carisma lungo la storia, quale creatività ha sprigionato, quali
difficoltà ha dovuto affrontare e come sono state superate», senza temere
di «scoprire incoerenze, frutto delle debolezze umane, a volte forse anche
l’oblio di alcuni aspetti essenziali del carisma».
Il focus del fascicolo, però, non è “settoriale”, vale a dire proiettato
esclusivamente sulle vicende storiche della famiglia minoritica: l’orizzonte
è più ampio, nella convinzione che l’esperienza di Francesco e del
suo Ordine non riguardi solo il movimento francescano, ma sia per tutti
un dono di Dio da accogliere e un’eredità da condividere. Si comprende,
allora, come il riferimento privilegiato sia l’“oggi”, con cui il carisma
del Poverello e del suo movimento, nella sua multiforme articolazione,
deve confrontarsi, in un dialogo non sempre facile, ma più che mai
necessario. È l’oggi inteso come kairos, cioè tempo di grazia per tutti
coloro che, a partire da prospettive e presupposti diversi, sono affascinati
dalla figura di san Francesco e dal suo “sogno” evangelico, percepito non
come utopia, ma come luogo di autentica rigenerazione dell’umano.
In altre parole, il “paradosso” Francesco – l’uomo ignorans et idiota
che desiderava soltanto vivere il Vangelo sine glossa e si trovò invece
a sconvolgere gli equilibri sociali ed ecclesiastici della società e della
chiesa del suo tempo e dei secoli successivi –, lungi dall’essere un capitolo
chiuso, pone ancora molti interrogativi, sui quali intende soffermarsi
il presente fascicolo. [...]
INDICE
Editoriale: Un’eredità da condividere
GRADO GIOVANNI MERLO
Unicità di frate Francesco e pluralità di san Francesco
ORLANDO TODISCO
Fecondità del pensare francescano
ORESTE BAZZICHI
La povertà pensata. Interrogativi francescani per l’economia
MARZIA CESCHIA
Francesco d’Assisi: attualità di un’esperienza spirituale
MARIA TERESA DOLSO
La difficile ricerca di un’identità. Esiste una questione francescana?
LUCIANO BERTAZZO
Dalla divisione all’unità. Percorsi francescani: 1517-2017
ROBERTO FUSCO
Nuove famiglie francescane. Risveglio e riattualizzazione di un carisma
SILVESTRO BEJAN
Francesco, santità, ecumenismo e dialogo interreligioso
MARCO IMPAGLIAZZO
Assisi oltre Assisi
ELENA ZAPPONI
Pellegrini sulle orme di san Francesco
FELICE ACCROCCA
Una visione inclusiva. Il san Francesco di papa Francesco
Documentazione: Il testo della bolla «Ite vos»; Una memoria abitata;
Itinerario per camminare insieme (Germano Scaglioni)
Invito alla lettura (Emil Kumka)
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300024085
Prezzo: € 20.00
Descrizione:
SUMMARIA AFH 3-4 2018
François Delmas-Goyon. – Nouveaux Regards sur la « question franciscaine » (317-364)
Otto anni dopo la pubblicazione di François d’Assise. Écrits, Vies, témoignages, una gran parte dei progressi fatti da Jacques Dalarun, Sylvain Piron e l’autore riguardo l’identificazione dei documenti inviati dai tre compagni l’11 agosto 1246, la struttura della Compilazione di Assisi e gli sviluppi dei ricordi annotati da fra Leone, rimangono ancora sconosciuti nella comunità scientifica. Questo articolo espone questi progressi e risponde alle critiche che sono state avanzate alla nuova edizione francese delle Fonti Francescane. Evidenzia inoltre le notevoli conseguenze derivanti dal ricorso ad un «setaccio extrafino» nell’analisi letteraria della Compilazione di Assisi, che consente di proporre un’interpretazione innovativa della natura e del significato delle narrazioni che comprendono l’espressione: nos qui cum eo fuimus.
Sylvain Piron. – Note sur Léon et Rufin, l’écriture et le corps (365-375)
Questa breve nota amplia la riflessione proposta nel precedente articolo di F. Delmas-Goyon (cf. AFH 111 [2018] 317-364) sul rapporto tra i tre firmatari della Lettera di Greccio, un testo collettivo che enuncia un’azione e una volontà comune e che avrà un unico redattore, fra Leone. Questa lettera era accompagnata da un dossier di documenti contenenti i «fiori più belli», ovvero i ricordi dei primi compagni, annotati da fra Leone su fogli di pergamena cuciti successivamente insieme, e la Leggenda dei tre compagni, trasmessa da fra Rufino. Nell’ultima parte del testo, l’A. mostra che Leone e Rufino contribuirono, ciascuno per la sua parte e con metodi diversi, allo stesso progetto, che doveva ricordare quale fosse stata la presenza fisica di Francesco, in vista dell’«edificazione di coloro che vogliono imitare il suo esempio».
Gerard Pieter Freeman. – Recto assumpto tramite: A Recovered Papal Letter, Prohibiting the Friars Minor to Interfere with Clare’s Sister (377-423)
Recto assumpto tramite (RectoAT) è una lettera papale ‘misteriosa’ del 1253 di cui non esiste nessuna copia. L’unica nostra conoscenza dei suoi contenuti risale ad un riassunto contenuto nei Firmamenta trium ordinum (1512) che però propone delle affermazioni storicamente insostenibili. Lo storico L. Oliver aveva dichiarato nel 1912 che la RectoAT doveva essere un falso. Nessuno ha mai contraddetto lo storico francescano fino ad oggi, quando una clarissa irlandese ha recentemente segnalato l’esistenza di una traduzione inglese della RectoAT, presente in due piccole collezioni di scritti normativi del 1658 e 1665 e destinate alle clarisse di Gravelines. L’articolo esamina il testo, concludendo che si tratta probabilmente di un’accurata traduzione di una autentica lettera papale. Abbozza poi i diversi ruoli che questo documento ‘misterioso’ ha svolto dal 1512 fino ai nostri giorni.
Juri Leoni, OFM. – L’opera poetica di Giacomo da Rieti francescano osservante del ‘400 (425-453)
With this contribution, the author offers the edition of four unpublished poems by Giacomo of Rieti, a Franciscan Observant of the 15th century: the Versus de Cruce, the Epistola in hexameter to Pope Pius II, an Epitaphium in honor of St. Bernardine of Siena and the Versiculi in honor of St. Nicholas of Myra. The reconstruction of the poet’s personality, despite fairly good documentation attesting to his activity in the Roman Province and contact with Bernardine of Siena and John of Capistrano, is still problematic and not without obscurities. In an appendix, the transcription of an unpublished letter by Giacomo of Rieti to John of Capistrano is offered.
Clara M. Fusciello, OSC. – Il Buon Gesù di Orvieto. Fondazione, sviluppo e consolidamento di un monastero di clarisse in Età Moderna (455-505)
The “Buon Gesù” in Orvieto, founded in 1559, is an example of a Poor Clare monastery of the Modern Age, in a town belonging to the Papal States. The monastery was born out of an initiative of the municipal administration for poor young girls; it experienced a long period of growth and prosperity thanks to an endowment by Muzio Cappelletti. His bequest was meant to provide dowries for young girls taking the veil without financial means, yet these dowries were actually given to Orvieto’s eminent families. The article highlights, by means of archival sources, the close ties between Orvieto’s leading classes and the monastery, which had become an alternative solution within the strategies of marital alliances. Yet, these same links exposed the “Buon Gesù” to the dialectic of the political and economic interests of the local power. These dynamics have been sufficiently studied. It then gives an outline of the internal life from an economic and liturgical point of view, highlighting practices which differed from the ecclesiastical norm.
Francisco José García Pérez. – Los predicadores franciscanos en la Real Capilla de Carlos II (1655-1700) (507-543)
This article aims to study the presence of the Franciscan Order in the Royal Chapel of Charles II, and more specifically among the royal preachers. Along these lines it analyses the general characteristics of the friars who obtained the title of royal preacher, their links with the elite and their participation in the political evolution of the Catholic Monarchy. Finally, special attention is given to the sermons they preached from the pulpit of the Royal Chapel and the main churches of Madrid. Two appendices provide a list of 61 Franciscan royal preachers (with a special focus on the Friars Minor) between 1666 and 1699, and some extracts of the files of their nomination
Concetto Del Popolo. – Ancora per la «Preghiera davanti al Crocifisso» (545-549)
MS. Ross. 729 of the Vatican Apostolic Library, is a late 15th-century miscellany of Veronese origin, containing excerpta and works of illustrious as well as anonymous authors. It also includes the Oratio devotissima quam venerabillis pater noster Francischus devote dicebat ad Crucifixum. Although the historical context of the San Damiano account is not given, the prayer as contained in MS. Ross. 729 corresponds to the “substance” of this text, as Carlo Paolazzi calls it in his critical edition. Despite one lectio singularis, the witness enriches the recensio and offers ideas for further critical reflection.
Giulia Spoltore. – Una lettera di Luke Wadding ad Ilarione Rancati sull’Immacolata Concezione (551-556)
The article presents and transcribes an unpublished letter addressed by friar Luke Wadding to the Cistercian abbot Ilarione Rancati in Rome. Among other topics, it deals with the Immaculate Conception and Ferrando Diacono’s negative opinion in this regard. The letter is a valuable document for understanding Wadding’s speculative theological approach and it sheds further light on the meaningful relationship with his friend Ilarione.
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Editore: Edizioni Messaggero
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300024276
Prezzo: € 6.75
Descrizione:
INDICE
Editoriale: Una preziosa eredità 3-8
GIOVANNI SALMERI
Nessuna scuola teologica senza filosofia 9-21
MAURIZIO GIROLAMI
Alveo patristico delle scuole teologiche 22-38
DAVID S. KOONCE
Scuole teologiche dal tardo Medioevo fino alla modernità (1274-1563) 39-52
GIANLUIGI PASQUALE
Soggetti e luoghi della teologia oggi. Prov(oc)are oltre le «scuole» 53-67
ALDO N. TERRIN
La solitudine della teologia 68-86
NICOLA TOVAGLIARI
Le scuole teologiche nel contesto globale ed ecumenico 87-110
SIMONA SEGOLONI RUTA
Scenario attuale delle scuole teologiche 111-123
MICAELA SORANZO
Arte e scuole teologiche 124-135
Documentazione: Jean Daniélou: «Gli orientamenti attuali del pensiero
religioso» (Gianluigi Pasquale) 137-154
Invito alla lettura (Simona Segoloni Ruta) 155-161
In libreria 162-171
Indice dell’annata 2018 173-176
EDITORIALE
Una preziosa eredità
In dulcedine societatis
quaerere veritatem1.
Il pensare teologico trovò un alveo particolarmente fecondo nelle
«scuole teologiche», istituzioni che si svilupparono soprattutto a partire
dai secoli XII-XIII, in prossimità delle chiese cattedrali o negli
Studia generalia degli ordini religiosi (monastici o mendicanti). Da
queste «scuole», in cui si promuoveva tanto la teologia che la cultura
profana, derivarono le «università» che fin dalla loro origine trovarono
sostegno e protezione nella chiesa. Fra le più note e influenti,
la «scuola» di linea platonico-francescana-bonaventuriana e quella
aristotelica-domenicana-tomista, la cui dialettica ha alimentato per
secoli la riflessione teologica.
La fioritura delle «scuole teologiche» rispondeva alle esigenze di un
contesto sociale ed ecclesiale in rapida evoluzione: un nuovo mondo si
stava affacciando e la chiesa raccolse la sfida, approntando strutture
organizzative originali e dinamiche che seppero operare attraverso il
dialogo e il discernimento dei segni dei tempi e delle diverse espressioni
culturali.
Qualcosa di analogo era già avvenuto nel cristianesimo dei primi
secoli. Si possono ricordare i didaskaleia, sorti per insegnare la sapienza
cristiana, che avrebbe dovuto ispirare la vita e il pensiero dei fedeli.
È nota la distinzione tra la scuola alessandrina, che praticava una
lettura allegorica della Scrittura, e la scuola antiochena, sostenitrice di
un’interpretazione più «letterale» dei testi biblici.
Ma le «scuole» non furono una prerogativa solo cristiana. In ambito
ebraico, ad esempio, si ebbero precedenti illustri con la «Bet Hillel», la
scuola di Hillel il Vecchio (60 a.C.-20 d.C.), aperta a tutti, la cui interpretazione
della Legge era spesso in contrapposizione a quella suggerita
dalla «Bet Shammai», la scuola fondata dal celebre rabbì Shammai
(50 a.C.-30 d.C.), riservata invece ai più meritevoli.
Le «scuole teologiche» cristiane si distinguevano per una duplice
caratterizzazione. Da un lato, il concetto di «scuola» era debitore dei
presupposti filosofici che l’animavano: ciò comportava un repertorio di
concetti condiviso e un campo di problemi o soluzioni simili. Dall’altro,
però, l’idea di «scuola teologica» rimandava anche e soprattutto a un
contesto comunitario, con la connessa idea di trasmissione di metodi,
linguaggi e stile. Da ciò è derivata l’immagine tradizionale di «scuola
teologica»: una realtà associata a un sapere coltivato e trasmesso in
luoghi controllati e protetti, nel quadro di una sostanziale continuità.
Si può obiettare che questo è un ritratto di altri tempi, il rimando
a un passato che non ritornerà. Nel panorama attuale, un discorso
sulle «scuole teologiche» può apparire anacronistico: i riferimenti alle
«scuole» non compaiono più nei titoli dei libri e degli articoli di teologia,
se non in pubblicazioni di carattere storico. Se però il sintagma
non si limita a indicare un’istituzione accademica, ma individua una
rete relazionale capace di trasmettere un’impostazione o un nucleo di
contenuti, ha ancora un senso farne oggetto di riflessione.
Ed è quanto si propone questo fascicolo: non solo prestare l’omaggio
della memoria a istituzioni benemerite e prestigiose né proporre la re
plica di questi modelli in un contesto completamente diverso da quello
di origine, ma interrogarsi sulla possibilità di raccogliere il meglio di
una preziosa eredità, in cui – per dirla con Antonio Rosmini – si sono
realizzate «l’unicità di scienza, la comunicazione di santità, la consuetudine
di vita, la scambievolezza dell’amore»2.
Su questi aspetti si è soffermato anche papa Francesco, ricordando
al mondo accademico il bisogno di una vera ermeneutica evangelica
per capire meglio la vita, il mondo, gli uomini, nel contesto di «un’atmosfera
spirituale di ricerca e certezza basata sulle verità di ragione
e fede»3. La riflessione teologica, aggiunge il pontefice, è chiamata a
costituire «una sorta di provvidenziale laboratorio culturale in cui la
chiesa fa esercizio dell’interpretazione performativa della realtà che
scaturisce dall’evento Cristo» (VG 3). In altri termini, se il pensiero
cristiano non saprà rimodularsi, il contributo della ricerca teologica
corre il rischio di trasformarsi in qualcosa di irrilevante.
Senza alcuna pretesa di esaustività, «CredereOggi» offre alcune piste
di riflessione, richiamando alla memoria un passato che deve essere conosciuto
e apprezzato, nella consapevolezza delle esigenze del presente,
ma con lo sguardo attento a cogliere gli elementi di novità che possono
dischiudere nuove prospettive al cammino futuro dei credenti.
Il primo contributo riguarda il rapporto tra teologia e filosofia,
messo in questione per diversi motivi, ma imprescindibile se si vuol
comprendere il fenomeno della costituzione di «scuole teologiche» nel
corso dei secoli. La storia della teologia dimostra che l’uso della filosofia
ha favorito la nascita di diverse «scuole», fornendo un linguaggio con [...]
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Editore: Miscellanea Francescana
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300024177
Prezzo: € 25.00
Descrizione:
INDICE
EDITORIALE
STUDI BONAVENTURIANI
Stéphane OPPES, OFM, Matrice cristologica del linguaggio in san Bonaventura
Pedro BARRAJON, LC, La sapienza cristiana secondo san Bonaven- tura. La sua attualità teologica ed ecclesiale
Enzo GALLI, OFMConv, Dal triplex Verbum alla filiazione divina. Un tentativo di attualizzazione del pensiero cristologico di san Bonaventura
Prospero RIvI, OFMCap, Le dimensioni cosmiche di Cristo in Bo- naventura e Teilhard de Chardin
STUDI FRANCESCANI
Oreste BAZZICHI, Etica economica e credito nella Summa Astesa- na (1317). Appunti sul pensiero teologico-sociale francescano nel I° sec. di vita
Gianmario CATTANEO, Bessarione e la Crociata. L’epistola al frate minore Giacomo della Marca
Gonzalo FERNANDEZ-GALLARDO JIMÉNEZ, OFMConv, La obra de algunos teólogos del Colegio San Buenaventura de Roma en España (s. XVII-XIX)
Raffaele DI MURO, OFMConv, I misteri di Cristo nell’esperienza spirituale di s. Giuseppe da Copertino
Orlando TODISCO, OFMConv, Recupero francescano della respon- sabilità soggettiva nell’età della globalizzazione
STUDI VARI
Francesco CELESTINO, OFMConv, Ripensare la pastorale in una pluralità di presenze
Vincenzo ROSITO, Il passo che misura e sopporta. Etica e poetica dell’attraversamento
RECENSIONI
SEGNALAZIONI
LIBRI RICEVUTI
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: CONCETTO DEL POPOLO
Pagine:
Ean: 2484300024153
Prezzo: € 5.00
Descrizione:MS. Ross. 729 of the Vatican Apostolic Library, is a late 15th-century miscellany of Veronese origin, containing excerpta and works of illustrious as well as anonymous authors. It also includes the Oratio devotissima quam venerabillis pater noster Francischus devote dicebat ad Crucifixum. Although the historical context of the San Damiano account is not given, the prayer as contained in MS. Ross. 729 corresponds to the “substance” of this text, as Carlo Paolazzi calls it in his critical edition. Despite one lectio singularis, the witness enriches the recensio and offers ideas for further critical reflection.
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: GIULIA SPOLTORE
Pagine:
Ean: 2484300024160
Prezzo: € 5.00
Descrizione:
The article presents and transcribes an unpublished letter addressed by friar Luke Wadding to the Cistercian abbot Ilarione Rancati in Rome. Among other topics, it deals with the Immaculate Conception and Ferrando Diacono’s negative opinion in this regard. The letter is a valuable document for understanding Wadding’s speculative theological approach and it sheds further light on the meaningful relationship with his friend Ilarione.
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Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023866
Prezzo: € 4.50
Descrizione:
Dionisio Candido
L’IRA DI CAINO
Michelangelo Priotto
UN MOSÈ ADIRATO?
Guido Benzi
«NON DARÒ SFOGO
ALLA MIA IRA» (OS 11,9).
L’IRA MUTATA IN TENEREZZA
Sebastiano Pinto
«L’IRACONDO MOSTRA STOLTEZZA» (PR 14,29).
L’EDUCAZIONE E LA CURA
Rosalba Manes
DISCEPOLI DI UN MAESTRO MITE:
LA SFIDA EVANGELICA DELLO STILE
CHE DISARMA LA VIOLENZA
Claudio Doglio
L’IRA DELL’AGNELLO. LA PROSPETTIVA
PARADOSSALE DELL’APOCALISSE
Riccardo Battocchio
QUANDO L’IRA ENTRA IN SCENA
Valentino Bulgarelli
L’IRA. LA GRATUITÀ COME ANTIDOTO
Rosella De Leonibus
DALL’AGGRESSIVITÀ ALLA NONVIOLENZA
PER SAPERNE DI PIU
Marcello Panzanini
Spigolature agostiniane sull’ira
MEN AT WORK
Valeria Poletti
Menis: da Omero a Sting (e oltre)
APOSTOLATO BIBLICO
Calogero Manganello
Narrazione e attualizzazione
VETRINA BIBLICA
INDICE ANNATA 2018
ARTE
Marcello Panzanini
L’ira di Gesù contro i mercanti della fede:
La purificazione del tempio di Iacopo Bassano
EDITORIALE
L'ira e un sentimento antico quanto il mondo:
chi di noi puo dire di non averla mai
provata (o subita)? E infatti la Bibbia ne
parla fin dalle prime pagine, con Caino e
Abele; mettendo in luce da un lato che essa e appostata
come una fiera pronta per ghermire la sua preda,
dall’altro che pero l’essere umano non e alla sua merce.
L’uomo e sostanzialmente libero di decidersi (Dionisio
Candido). E questo e un primo punto fermo.
Un’altra sottolineatura che emerge nei testi della
Bibbia e che, come gia gli altri sentimenti che abbiamo
esplorato nei fascicoli precedenti, cosi anche
l’ira e qualcosa di ambivalente, diversificato; o meglio:
dietro alla parola ira si possono trovare sentimenti
diversi. Mose per esempio si adira con il popolo
che ha commesso idolatria costruendo il vitello
d’oro, e questo e assolutamente positivo: e un modo
per confessare e testimoniare il primato assoluto di
Dio (Michelangelo Priotto). Attenzione pero a non
diventare spietati in nome della verita: Dio stesso –
dice il profeta Osea – avrebbe potuto sfogare tutta la
sua ira contro il popolo infedele, ma si e “convertito”
e ha deciso di optare per il perdono (Guido Benzi).
Una terza riflessione la deriviamo dai libri sapienziali,
che dell’ira, come delle altre passioni/pulsioni
umane, parlano spesso invitando alla moderazione.
Ha ancora senso una tale proposta educativa?
Si, perche sponsorizza la bonta dell’essere umano e
offre percorsi formativi per vincere le tendenze egoistiche
(Sebastiano Pinto). Del resto, anche Gesu e stato
un maestro mite: sfogliando le pagine del Vangelo
secondo Matteo, ci accorgiamo che, tra i sentimenti
che il discepolo e chiamato a coltivare, Gesu propone
la mitezza – che egli stesso testimonia durante il
suo ministero, specialmente quando la violenza sta
per scatenarsi contro di lui (Rosalba Manes). Sulla mitezza
ritornera l’approfondimento catechetico-spirituale,
ricordando che un certo tipo di ira distrugge
la carita; ti mette in balia di te stesso, delle tue emozioni,
dei tuoi risentimenti; la gratuita e l’unico antidoto
efficace (Valentino Bulgarelli). Sulla stessa scia
anche l’ultimo libro del canone biblico, l’Apocalisse:
l’Agnello di Dio diviene il vincitore non uccidendo
i nemici, ma lasciandosi uccidere da loro; con il suo
linguaggio metaforico, l’Apocalisse dice che il Messia
Gesu non ha pestato i nemici nel torchio dell’ira,
ma egli stesso e stato schiacciato e il proprio sangue
ne inzuppa il mantello (Claudio Doglio).
Molti degli ultimi contributi del fascicolo ritornano
sul diverso significato che l’ira puo avere. Collocata
all’interno di una storia, in un contesto dinamico
di relazioni tra le persone e con il mondo, l’ira
si fa conoscere come “santa” o come “cattiva”. Anch’essa,
come tutti i fenomeni con i quali veniamo a
contatto, chiede di essere interpretata (Riccardo Battocchio).
L’ira di Dio, scriveva sant’Agostino, e uno
strumento pedagogico, come le sgridate di un genitore
all’indirizzo dei suoi figli; ma attenzione che la
nostra ira non sia solo uno sfogo, continua il padre
della chiesa: e importante imparare ad addomesticare
anche la propria lingua (Marcello Panzanini)! L’ira
puo essere sinonimo di passione, e allora e forza
vitale e come tale e stata trattata dalle arti; ma puo
essere anche un vizio, legato a corda doppia ad altri
suoi simili: la pigrizia accidiosa dell’uomo, per esempio,
e pronta a trasformarsi nel serpente dell’invidia,
che a sua volta si tramuta in rabbia (Valeria Poletti).
Continuano infine anche le due rubriche “sganciate”
dal tema del fascicolo. L’inserto staccabile
“Bibbia e scuola” mostra come alcuni generi letterari
possano ispirare attenzioni didattiche ed educative
(Marco Tibaldi); l’apostolato biblico offre un’altra
riflessione su Bibbia e giovani, nella convinzione
che ogni personaggio biblico esprima un pezzo
di vita del giovane, che puo entrare cosi nel testo e
rileggere la propria biografia in chiave evangelica.
Ci congediamo cosi da voi, care lettrici e cari lettori,
al termine di questa prima tornata dedicata ai
sentimenti della Bibbia. Augurandoci di avervi ancora
con noi per il prossimo anno, in cui continueremo
ad esplorare insieme questo mondo cosi complesso
e affascinante.
Carlo Broccardo
VAI ALLA SCHEDA PRODOTTO
Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023880
Prezzo: € 10.00
Descrizione:
Indice
Linda Hogan – João Vila-Chã
Agbonkhianmeghe Orobator, Editoriale. Noi umani
e l’invito a proteggere la nostra casa comune.
Abstracts
I. Ecologia e teologia della natura
1. Inquadrare la sfida
1.1 Patriarca ecumenico Bartolomeo,
Ecclesiologia come ecologia: punti di vista ortodossi
I/ I “peccati moderni” dell’umanità
II/ Verso un’ecologia ecclesiale
III/ Un éthos eucaristico e ascetico
Conclusione
1.2 Ottmar Edenhofer, La battaglia
per i beni comuni globali
I/ La necessità della cooperazione internazionale
II/ In che modo può riuscire la cooperazione
III/ Giustizia e finanziamenti per il clima
IV/ Crescenti ostacoli derivanti da combustibili fossili
a buon mercato
V/ La politica sul clima come opzione per i poveri
VI/ L’antropocene e i beni comuni globali
2. Fondamenti teologici
2.1 Dianne Bergant, Imago Dei: immagini o divinità?
I/ L’antropocentrismo biblico
II/ Creazione e monarchia nel mondo antico
III/ Creazione e monarchia in Israele
IV/ Immagini o divinità?
Conclusione
2.2 Leonardo Boff – Mark Hathaway,
L’ecologia e la teologia della natura
I/ Aprire alla sapienza, rinnovare la Terra:
una teologia della natura
II/ La divina Sapienza nella creazione
III/ L’éthos del dominio
IV/ Da macchina a storia vivente
V/ Aprire alla saggezza della Terra
VI/ Verso la rigenerazione e la liberazione
2.3 Celia Deane-Drummond, Natura, Sofia e Spirito.
Interpretare la creazione e la nuova creazione
sotto il segno della sapienza della croce
e della risurrezione
I/ Natura
II/ Sofia
III/ Spirito
IV/ Nuova creazione
V/ Conclusioni: nuove direzioni
2.4 Luiz Carlos Susin, San Francesco d’Assisi:
sine proprium e fratello delle creature
I/ Delusione e nuovo sguardo: sine proprium
II/ La relazione sine proprium nell’alleanza gratuita
con gli animali
III/ La profondità e l’ampiezza dell’obbedienza
senza gerarchia verso le creature
IV/ Il cantore della fratellanza delle creature
3. Sfide ambientali e risposte teologico-etiche
3.1 Roberto Tomichá Charupá, La convivenza
ecologico-nomadica dei popoli amerindi.
Una narrazione profetica, simbolica e mistica
I/ L’essere umano, «soltanto un filo del tessuto della vita»:
una profonda sensibilità verso le biodiversità
II/ «La madre terra è viva, piange, cammina»:
una esperienza globale del cosmo –
inclusiva, profetica e martiriale
III/ «Vivere nelle caverne era un privilegio»:
la memoria nomadica come un “essere sempre in cammino”
3.2 Mathew Pampackal, Conoscenze indigene
e preoccupazioni ecologiche. Un caso indiano
I/ Uno sguardo al mondo della costa:
caratteristiche significative
1/ La cultura neithal come quadro interpretativo; 2/ Kadalamma:
la Madre divina; 3/ Pescare è una prestazione rituale; 4/ Kaiyam
è la guida sicura
II/ Considerazioni teologiche
1/ C’è ordine anche nel caos; 2/ L’oceano media il divino; 3/ L’oceano
tutela i “diritti della proprietà comune”; 4/ Pescare è un
rituale sacramentale; 5/ L’alleanza scritta nei cuori umani
Conclusione
3.3 Wilfred Sumani, Il cambiamento climatico
e le sue ripercussioni sulle fonti di sostentamento.
Una prospettiva dal Sud del mondo
I/ Impatto del cambiamento climatico sui mezzi di sussistenza
1/ Gestione del territorio; 2/ Abitabilità; 3/ Salute; 4/ Riscaldamento
II/ L’adeguamento al cambiamento climatico
III/ Ripristino ecologico come impresa teologica
Conclusione
4. Prassi ecologica e testimonianza cristiana
4.1 Cláudio Hummes, La protezione dell’Amazzonia
e dei suoi popoli nativi
4.2 Edward Obi, Estrazione mineraria e delle risorse
in Nigeria. Giustizia sociale e responsabilità d’impresa
I/ La mentalità di mercato contro la giustizia sociale
II/ La chiesa, testimone di giustizia e di pace
III/ L’incarnazione come fondamento della giustizia
e dell’ecologia integrale
4.3 Isis Ibrahim, Salvaguardare la casa comune.
Una serie di convegni sulla teologia della creazione
da una prospettiva interculturale e interreligiosa
4.4 Juan Pablo Espinosa, Per una pedagogia
religiosa biofila: l’ispirazione di Laudato si’
I/ Laudato si’ e le pedagogie critiche latinoamericane
II/ Imparare dal Maestro di Nazaret e dal suo rispetto
per il creato
III/ Educazione dialogica nell’apertura al Mistero
e alla Trascendenza
4.5 Felix zu Löwenstein, L’alimentazione globale
e Laudato si’
I/ La distruzione dei terreni
II/ La biodiversità
III/ Il cambiamento climatico
IV/ Lo spreco di risorse
V/ I veri costi
VI/ Le conseguenze
II. Forum teologico
Linda Hogan, Costruire ponti per il futuro:
Sarajevo
III. Rassegna bibliografica internazionale
IV. Indice generale di Concilium 2018
Editoriale
Noi umani e l’invito a proteggere
la nostra casa comune
Come abitare la nostra casa comune è una questione teologica
ed etica di profondo significato e di grande urgenza.
Coinvolge persone e comunità impattando in modo diverso
in tutto il mondo, mostrando ineguaglianze e vulnerabilità
che diventano più marcate ogni decennio che passa. Laudato
si’ ha iniettato un nuovo scopo nell’impegno della chiesa nei
confronti dell’ecologia e nella teologia della natura, e ha posto
la tematica etica di come dimorare sulla terra quale questione
di giustizia sociale, di ecologia umana integrale e di solidarietà
intergenerazionale. Questo fascicolo di Concilium trae spunto
dalla profonda e diversificata tradizione cristiana di rispetto
per la natura e di cura della terra, riflettendo sulla teologia della
natura e considerando le nuove e complesse sfide ambientali
che l’umanità deve affrontare.
La tradizione cristiana ha avuto una storia ambivalente rispetto
alla consapevolezza ecologica. Da un lato, il rispetto per
la natura è evidente nei testi fondativi e nelle prime espressioni
di testimonianza cristiana, e si va a intrecciare con il credo e i
valori della tradizione, i suoi simboli, la sua spiritualità, le sue
norme etiche e gli impegni politici. Dall’altro, tuttavia, questo
rispetto per la natura è stato spesso trascurato, o addirittura
violato, quando i testi e le tradizioni cristiane occasionalmente [...]
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Editore: Lateran University Press
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Editore: Queriniana Edizioni
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INDICE
Editoriale
2 D. Piazzi
L’anno liturgico, tempo d’altri tempi
Studi
4 I. De Sandre
Anno liturgico: per chi?
9 G. Boselli
Difendere la domenica: perché?
14 M. Metzger
Il Triduo pasquale e i suoi riti
20 L . Della Pietra
Stesso anno liturgico, assemblee diverse
26 F. Gomiero
Anno liturgico e sacramenti
31 M. Roselli
Anno liturgico e catechesi dei ragazzi
37 D. Paglia
Anno liturgico e pietà popolare
Note
43 F. Bonomo
La calenda di Natale
e l’annuncio della Pasqua
46 R . Barile
Anno liturgico e anni tematici
Formazione
49 FOCr
Preadolescenti & liturgia
5. «Questo è il mio corpo»
53 M. Di Benedetto
Giovani & liturgia
6. Scommettiamo ancora sulla liturgia?
58 E . Mass imi
Guida per cantare la messa
6. Il canto finale e gli «attori» del canto
Sussidi e testi
63 M. Campedelli
Anno liturgico: un tempo che dà forma?
EDITORIALE
Daniele Piazzi
L’anno liturgico,
tempo d’altri tempi
Editoriale
Ancora un numero di RPL sull’anno liturgico (AL). A scorrere i titoli dei fascicoli
dal 1963 ad oggi probabilmente e il tema piu frequentato. Si parte dalla
sussidiazione con omelie e schede celebrative per le domeniche della prima
ora, fino alla inevitabilmente difficoltosa riflessione che abbiamo proposto
negli ultimi due decenni. E vero: l’AL e un problema e ha problemi. I lettori
stiano, pero, tranquilli, non li esauriamo tutti in questo numero, altrimenti
non sapremmo cosa scrivere nelle prossime annate.
Dietro la ormai usuale denominazione di AL stanno questioni primariamente
di comprensione teologica, non solo del popolo di Dio, ma anche dei
ministri ordinati. Il percorso domenicale in alcune progettazioni pastorali
sembra svuotato del suo contenuto misterico, privilegiando di fatto anno catechistico,
giornate particolari, iniziative diocesane e parrocchiali. Insomma,
l’AL lo si celebra, ma non si sa bene a cosa serva.
Ci sono anche importanti problematiche culturali. E un anno storicamente
cresciuto con motivazioni teologicopastorali, ma non unitarie, durante
circa otto secoli. E strettamente legato alle culture mediterranee, semitiche e
greco-latine. E originato dai ritmi della civilta contadina, impregnato dalle
stagioni delle nostre latitudini temperate e dalla alternanza notte-luce… E
ancora cosi per l’Occidente che segue i calendari delle borse e fa della notte
il cuore dello svago/trasgressione e del giorno il tempo che produce denaro? E
adottabile/adattabile in culture di altri emisferi geografici e culturali? I ritmi
della vita, del lavoro, dell’economia, del nuovo culto del tempo libero e dello
shopping sono semplicemente dannosi all’impianto che richiede continuita
e assiduita dell’AL o anch’essi sono elementi da considerare per una vera
inculturazione della ritualita [...]
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Editoriale
G. MAZZOCATO Il tema del “pratico” a procedere dall’ambito liturgico, spirituale e pastorale della vita ecclesiale
Focus: Estetico e pratico. La dinamica di affetti e liberta al cuore dell’esperienza cristiana
L. GIRARDI L’azione liturgica e la sua qualità spirituale
A. RAMINA Ciò che soltanto esiste veramente. Teresa di Lisieux sposa e sorella
A. TONIOLO Forma fidei e forma ecclesiae. Considerazioni estetiche in teologia pastorale
G. TRABUCCO L’estetico, il pratico e il poetico. Per un possibile chiarimento
Ricerche
M. CESCHIA Sentieri per cercatori. Sorella Maria di Campello e don Michele Do: suggestioni cristiane a due voci
Temi e discussioni
R. TOMMASI Prospettive per la teologia dal Proemio della Veritatis gaudium
M. VERGOTTINI Dall’apostolato laicale alla testimonianza credente. Ritrattazione teologica sui fedeli laici
P. LUCIANI Albino Luciani, gli anni Settanta e un difficile ecumenismo
E. RIPARELLI Dialogo interreligioso in nome dell’Humanum? Elementi di valutazione del Weltethos di Hans Küng
Osservatorio
D. GIRARDI Focus sulla scuola: luci e ombre sul futuro del Nord Est e del paese
Notiziario
P. ZAMPIERI Vita della Facoltà
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Editoriale
G. QUARANTA La corruzione. Un’analisi etico-teologica
Focus: La corruzione imperdonabile. Lo sguardo dell’etica teologica
F. GISMANO La complessità della corruzione
G. BOZZA Corruzione. Cuore morale del problema
A. GAINO Corruzione: questioni sistemiche e responsabilità individuale
G. DEL MISSIER Perché la corruzione non può essere perdonata?
F. SILVESTRI Figure bibliche per interpretare la corruzione
Ricerche
A. DAL POZZOLO La costituzione del soggetto alla luce della Glaubenslehre di F.D.E. Schleiermacher
Temi e discussioni
R. BATTOCCHIO Note storiche e teologiche sul dibattito attorno alla distinzione fra potestas ordinis e potestas iurisdictionis
G. MAGLIO Libertà e legge in Martin Lutero
I. DE OSTI Intorno alla natura della mistica cristiana. La povertà evangelica in Francesco d’Assisi e il controcanto della speculazione eckhartiana nella lettura di Massimo Cacciari
Osservatorio
D. GIRARDI Ancora sulla demografia del Nord Est: la conferma di un’emergenza
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Editoriale
A. STECCANELLA «Collaboratori della vostra gioia» (2Cor 1,24): accompagnare il cammino dei giovani
Prolusione
G. VERSALDI Il contributo delle Facoltà teologiche alla missione della chiesa
Focus: Il rapporto tra generazioni e l’accompagnamento nella quotidianità ecclesiale
S. ZONATO L’identità (giovane) e la vocazione all’interno del panorama sociale inedito
D. VIVIAN Un dono che si fa compito. Suggestioni antropologiche per un accompagnamento tra libertà e responsabilità
M. CESTARO Accompagnamento e relazione educativa. Dal “saper-essere” al “sapere-agire” dell’educatore
L. TONELLO Insegnare religione: un servizio ecclesiale per i giovani
R. COVI-L. DALL’OLMO-P. ZARAMELLA-A. STECCANELLA Uno sguardo sul territorio ecclesiale: alcune prassi virtuose
Temi e discussioni
M. FORNARO Famiglie omogenitoriali: critica dei concetti teorici usati a sostegno della omogenitorialità
V. ROSITO L’intensità della contingenza. Forme e trasformazioni della soggettività post-secolare
M. GUGLIELMI Un’indagine sul cristianesimo e sull’immigrazione cattolica in Veneto
G. FADINI La salvezza che viene dalle periferie. Papa Francesco con Ignacio Ellacuría
G. OSTO Romano Guardini e Padova: una laurea ad honorem, una lettera, un convegno
Osservatorio
D. GIRARDI Il Nord Est alla luce delle elezioni politiche 2018
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INDICE
RUBRICA
Thierry-Marie Courau – Stefanie Knauss
Enrico Galavotti, Editoriale
Abstracts
I. La Chiesa del futuro 19
1. Quadro generale e metodo
1.1 Christoph Theobald, Il coraggio di anticipare
il futuro della Chiesa
I/ La tradizione cristiana ed ecclesiale
come fenomeno storico e culturale
II/ Una visione tripolare del vangelo di Dio, aperta al futuro
III/ Una chiesa ecumenica in diaspora, che si prende cura
del legame sociale e del futuro della creazione
IV/ Per una chiesa fondata sui carismi di tutti,
il “senso dei fedeli”, l’apostolicità e la sinodalità
1.2 Massimo Faggioli, La Chiesa del futuro:
prospettive storiche e sociologiche
Introduzione
I/ Prospettiva storica: dal Vaticano II
al difficile inizio del XXI secolo
II/ Tra declino sociologico, de-istituzionalizzazione
e ripresa neo-tradizionalista
III/ Prospettive di tendenza: dottrina - vita - culto
IV/ La Weltkirche postconciliare e la reazione neo-tradizionalista
Conclusione
2. Prospettive globali
2.1 Jayeel Cornelio, Le sfide globali
della Chiesa del futuro
Introduzione
I/ Chiesa come fenomeno globale
II/ Sfide globali
1/ Cambiamenti generazionali
2/ Diseguaglianza globale
Conclusione
2.2 Virginia R. Azcuy, La situazione di “tensione”
della Chiesa odierna: quattro sfide fondamentali
I/ La chiesa in crisi di credibilità
o la sfida del controllo pubblico
II/ La chiesa deformata dal clericalismo
o la profezia di essere fratelli e sorelle
III/ La chiesa con il pregiudizio maschile
o la speranza di una comunità inclusiva
IV/ Una chiesa mondana o l’arte spirituale
di un “ascolto stereofonico”
V/ Alcune conclusioni teologiche
2.3 Stan Chu Ilo, La Chiesa del futuro in Africa.
Per mettere in pratica l’ecclesiologia “illuminante”
di papa Francesco nel cattolicesimo africano
Introduzione
I/ La chiesa di papa Francesco e l’estetica teologica
dell’ecclesiologia illuminante
II/ I segni dei tempi in Africa
III/ La chiesa d’Africa: una road map per il futuro
IV/ Una nuova comunione tra il centro romano
e i margini africani
Conclusione
3. Immaginare la Chiesa del futuro
3.1 Mike van Treek, Immaginazione e fantasia:
il contributo della Bibbia e la Chiesa del futuro
I/ La Bibbia come parte
della costellazione letteraria universale
II/ Il fondamentalismo e l’ermeneutica speciale della Bibbia
III/ Emancipazione della lettura
3.2 Serena Noceti, Quali strutture per una Chiesa in riforma?
I/ In transizione: tra “non più (a lungo)” e “non ancora”
II/ Riforma: visioni, relazioni, strutture
III/ Re/visioni: prospettive (incomplete)
per una chiesa in ri/forma
IV/ Tras/figurazione: traditio ecclesiae e strutture ecclesiali
V/ Semper reformanda: dinamiche e forme di vita
del popolo di Dio
1/ Questione di comunicazione:
la chiesa nasce e vive di interazioni comunicative
2/ Questione di potere: poteri
ed esercizio dell’autorità nel corpo ecclesiale
3/ Questione di riconoscimento:
soggetti dimenticati, ruoli, interazioni
Conclusione
3.3 Daniella Zsupan-Jerome, La comunità della Chiesa:
camminare al passo dello Spirito nella cultura digitale 117
Introduzione
I/ Autenticità e spirito di verità
II/ Parole dello Spirito e vita
III/ Autorità e potere dello Spirito santo
Conclusione
4. Una chiave di volta
4.1 Thierry-Marie Courau, L’ascolto, via di salvezza
e di metánoia della Chiesa
I/ Il grido del mondo all’origine della salvezza
II/ Il «non ascolto», distruzione della vita relazionale
III/ La metánoia della chiesa: tornare sempre
a scegliere l’ascolto-azione
Conclusione
II. Forum teologico 141
1. Gerard Mannion, La teologia e l’American Academy of Religion
I/ La storia dell’American Academy of Religion
II/ L’impegno della teologia
nell’American Academy of Religion
III/ La nascita di una European Academy of Religion
IV/ Accademie di valore imparagonabile per la teologia
2. Pier Luigi Cabri – Gianluca Montaldi,
Teologia pubblica ed editoria. Una prospettiva
dall’Europa continentale occidentale
I/ Un’occhiata sulla storia
II/ Tendenze della teologia
III/ Teologia 2.0
3. Antonio Autiero, Humanae vitae
cinquant’anni dopo. Il senso di un anniversario
I/ Ri-contestualizzare la genesi di Humanae vitae
II/ Coscienza, verità e storia
Editoriale
Pensare alla trasformazione della chiesa per far sì che essa
risponda sempre meglio alla sua missione è un’attività che nasce
con la sua stessa costituzione. Alla fine dell’ultimo concilio,
Karl Rahner lo vide come un dovere e come un’opportunità.
I tempi attuali sono quelli di una crisi culturale profonda del
mondo, in cui si tratta di imparare a identificare gli sconvolgimenti
tecnologici, economici e sociali in corso, gli appelli per
nuove strutture di autorità e di partecipazione alle decisioni, i
movimenti di intere popolazioni legati alla globalizzazione, alla
distribuzione delle risorse e all'ambiente ecc. La chiesa stessa
non può accontentarsi di perpetuarsi come un sistema rigido,
fissato in modo definitivo: deve trovare costantemente in Colui
che la fonda e in dialogo con i contesti i mezzi per rinnovarsi,
onde corrispondere al suo compito di essere il sacramento universale
della salvezza.
Quattro parti compongono questo numero: perché e come
possiamo porre la questione della chiesa del futuro?; come i
continenti del Sud del mondo percepiscono tale questione?;
alcuni campi significativi a partire dai quali pensare il futuro;
alla ricerca di una chiave di volta. Naturalmente, questa riflessione
non ha alcuna ambizione di completezza o la pretesa di
chiudere il cantiere. Si tratta di un abbozzo e di un invito ad
andare oltre, liberamente.
La prima parte cerca di porre il quadro di riflessione sulla
chiesa del futuro su un piano da una parte teologico e dall’altra
storico e sociologico. Christoph Theobald, professore di
teologia fondamentale e dogmatica presso le Facoltà gesuite
di Parigi, introduce questo numero mettendo in discussione
la legittimità di voler disegnare la figura a venire della [...]
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INDICE
Per comunicare meglio
46. I casi difficili/15. Parlare di se stessi all’inizio del ministero
in una comunità (Roberto Laurita)
DOSSIER
I nostri modi di dire
6 «Dio ha chiamato a sé il nostro fratello...»
1. «Dio ha chiamato a sé il nostro fratello...» (Alberto Carrara)
2. «Fratelli e sorelle...». Per un uso consapevole e corretto
(Silvano Sirboni)
3. È forse Dio che fa morire? (Massimo Maffioletti)
SUSSIDIO
Festa del ringraziamento.
Per i frutti della terra e del lavoro dell’uomo
(Luigi Guglielmoni e Fausto Negri)
PREPARARE LA MESSA
Dalla 28ª domenica ordinaria alla solennità di Cristo, Re dell’universo
28ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Mariella Enoc, Morena Baldacci)
29ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Battista Borsato, Morena Baldacci)
30ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Alberto Carrara, Pierino Boselli)
Tutti i Santi (Fabrizio Tosolini, Pierino Boselli)
Commemorazione dei fedeli defunti (Pierino Boselli)
31ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Carmelo Torcivia, Gabriele Tornambé)
32ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Vinicio Albanesi, Gabriele Tornambé)
33ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Armando Matteo, Vittorio Brunello)
Gesù Cristo, Re dell’universo
(Fabrizio Tosolini, Maurizio Gronchi, Vittorio Brunello)
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Editoriale
S. Sirboni
Confessione o conversione?
Studi
M. Chiodi
Da «tutto» peccato a «niente» peccato?
A. Costanzo
Ecclesiologie e prassi penitenziali
L. Donati Fogliazza
Confessione e prima Comunione
L. Popesc u – R. Angelici – P. Ricca
M.T. Milano – Y. Pallavicini
Riconciliarsi con Dio
R oland Lac roix
Conversione e mistagogia
G . Cavagnoli
La «forma» rituale della Penitenza
Note
S. Sirboni
Le celebrazioni comunitarie
della penitenza
R . Barile
Confessione e comunione
V . Donatello
Confessare una persona
con disabilità intellettiva?
M. Gallo
Il sacramento della penitenza
nell’immaginario di papa Francesco
Formazione
FOCR
Preadolescenti & liturgia
4. Come in cielo così in terra
M. Di Benedetto
Giovani & liturgia
5. A celebrare s’impara celebrando
E . Mass imi
Guida per cantare la Messa
5. I riti di comunione
Sussidi e testi
P. Tomatis
Progettare per tempo: la dimensione
penitenziale della Quaresima
EDITORIALE
Silvano Sirboni
Confessione o conversione?
Editoriale
Il rituale della Penitenza è in crisi da quasi duemila anni. Ne fa fede il testo de Il pastore di Erma (150 circa) allorquando prevede il pubblico perdono dei peccati gravissimi da parte della chiesa una sola volta nella vita poiché «per i servi di Dio la penitenza è una sola» (Precetto IV, 3). La conoscenza della storia è illuminante per evitare di idealizzare il passato alimentando infondate nostalgie e per discernere l’essenziale dal secondario. La storia evidenzia come la prassi penitenziale della chiesa sia quella che nei corsi dei secoli ha subìto i maggiori cambiamenti e nello stesso tempo sia lo specchio e la radice di un particolare modo di essere chiesa, cristiani nel mondo. La chiesa lungo i secoli ha saputo dare risposte diverse alla esigenza cristiana di conversione e di riconciliazione e per comunicare visibilmente il perdono di Dio. Il medioevale ordo paenitentium non è certo riproponibile oggi nelle stesse modalità. Tuttavia il rituale del 1973 suggerisce di strutturare la Quaresima come un tempo più visibilmente penitenziale, con celebrazioni particolari, «in modo che tutti i fedeli abbiano modo di riconciliarsi con Dio e con i fratelli e di celebrare poi, rinnovati nello spirito, il triduo pasquale del Signore morto e risorto» (RP 13). Nel contesto della riforma liturgica, il rituale della penitenza ha avuto significativi cambiamenti non solo con l’inserimento della parola di Dio e il cambiamento della formula sacramentale, ma anche con il recupero della dimensione comunitaria. Con tutto ciò, la celebrazione della penitenza agli occhi e nell’esperienza dei fedeli appare immutata. Infatti, la celebrazione comunitaria del sacramento della penitenza trova rari spazi nella normale prassi liturgico-pastorale delle parrocchie e delle diocesi. Il sacramento continua ad essere vissuto quasi esclusivamente nello stretto ambito individualistico di quel confessionale che, purtroppo, nei recenti anni passati è stato ‘dissacrato’ e ridicolizzato da film e da note trasmissioni televisive. In breve, la riconciliazione sacramentale viene vissuta al di fuori di ogni contesto ecclesiale, con il rischio di una deriva intimistica che non è senza ricadute negative di carattere psicologico e anche teologico e spirituale. È pure evidente un forte calo nella [...]
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Editore: Queriniana Edizioni
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Prezzo: € 4.50
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INDICE
Editoriale
Guido Benzi
DALL’ONORE ALLA VERGOGNA:
ADAMO ED EVA
Germano Galvagno
MOTIVI DI ONORE E MOTIVI
DI VERGOGNA NEI PATRIARCHI
Luca Mazzinghi
DI CHE COSA VERGOGNARSI?
Dionisio Candido
L’ONORE NEL LIBRO DI ESTER
Ester Abbattista
L’ONORE DI SEDERE ALLA DESTRA
O ALLA SINISTRA (MT 20,21//MC 15,40)
Annalisa Guida
LA VERGOGNA DI GIUDA
Maurizio Marcheselli
QUANDO E PER COSA
CI SI DEVE VERGOGNARE?
Leonardo Paris
LO SGUARDO DEGLI ALTRI
Valentino Bulgarelli
EVANGELIZZAZIONE:
ACCORCIARE LE DISTANZE
Rosella De Leonibus
L’UMANA VULNERABILITÀ,
OLTRE L’ONORE, OLTRE LA VERGOGNA
PER SAPERNE DI PIÙ
Marcello Panzanini
Vergogna, Salome: certe cose non si fanno!
MEN AT WORK
Valeria Poletti
Un sentimento alto, doloroso e ormai scomparso
APOSTOLATO BIBLICO
Calogero Manganello
Bibbia ed educazione
VETRINA BIBLICA
ARTE
Marcello Panzanini
Un mantello non di tessuto: L’ebrezza di Noè,
di Giovanni Andrea De Ferraris
EDITORIALE
Di vergogna e onore la Bibbia parla fin dalle
primissime pagine. Non lo fa sempre in
modo diretto; potremmo dire che si tratta
di sentimenti molto diffusi nel mondo
antico, ma spesso presenti sullo sfondo dei racconti
biblici, più che al centro del palcoscenico. Vergogna
e onore hanno a che fare con le relazioni tra persone,
sia all’interno che all’esterno del proprio gruppo
di appartenenza. Il racconto di Gen 2–3 mette in luce
la relazione fondamentale: quella con Dio (Guido
Benzi). Lo stesso fanno i successivi capitoli della Genesi,
quelli che narrano le vicende dei patriarchi: proprio
perché antenati del popolo di Israele, essi hanno
la possibilità di un dialogo aperto con Dio, di essere
messi a parte – anche se non del tutto – dei suoi segreti
sulla storia (Germano Galvagno).
Dobbiamo affacciarci alla letteratura sapienziale
per trovare riflessioni sul nostro tema. Un testo fra tutti
è il cap. 41 del Siracide, che precisa con attenzione
i termini della questione. Ci sono infatti cose di cui
ci si deve vergognare, ed è bene farlo; ci sono invece
cose di cui non ci si deve vergognare, come di vivere
secondo la propria fede in un mondo che vorrebbe
condurci a valori diversi (Luca Mazzinghi). Leggendo
molte pagine bibliche apparirà chiaro come la
mentalità prevalente fosse un po’ maschilista, nel senso
che guardava all’onore e al disonore dal punto di
vista dei mariti e dei padri; non mancano però le pagine
in controtendenza, in cui l’ago della bilancia è
rappresentato dalle donne della casa, come nel libro
di Ester (Dionisio Candido).
Del Nuovo Testamento prenderemo tre passi. Il
primo è quello in cui i due figli di Zebedeo (oppure
la loro madre) chiedono a Gesù di poter sedere uno
alla sua destra e uno alla sinistra, nel suo Regno; dobbiamo
capirli nel contesto di un sogno che si stava
realizzando (quello del Messia, il liberatore di Israele)
– e comunque pensando che, alla fine, hanno vissuto
una relazione strettissima con Gesù e gli hanno
reso testimonianza con la propria vita (Ester Abbattista).
Il secondo episodio è quello di Giuda, il traditore
per antonomasia: si accorge dell’errore, ma non
riesce a rimediare e si toglie la vita; saranno la letteratura
e la musica a “ripescare” questo personaggio
evangelico, mettendone in scena il dramma interiore
a cui le narrazioni bibliche non accennano affatto
(Annalisa Guida). Infine, da Luca a Paolo, passando
per altri testi del Nuovo Testamento, si può distinguere
l’aspetto soggettivo del vergognarsi (il sentimento
della vergogna) da quello oggettivo (l’infamia). E
così ritorniamo alla relazione con Dio: Gesù non si
vergogna che gli uomini siano chiamati – cioè siano
realmente – suoi fratelli e Dio non si vergogna di essere
chiamato – cioè di essere realmente – loro Dio
(Maurizio Marcheselli).
La vergogna e il senso dell’onore sono aspetti relazionali,
che riguardano cioè il nostro rapportarci agli
altri, quello che vedono e pensano di noi, come ci valutano;
per questo hanno a che fare con il senso del limite,
dell’umana vulnerabilità (Rosella De Leonibus).
C’è stato un tempo, nel passato, in cui l’onore era legato
a determinate regole sociali; oggi può dipendere
da un post su uno dei più diffusi social network… Ma
ciò che realmente conta è che l’«onore» diventi «dignità
»: non un carattere sociale che si può perdere o
conquistare, ma un carattere indelebile, che non dipende
né da quanto gli altri possono dire o fare, ma
nemmeno da quanto io stesso posso dire o fare. Prima
di qualunque azione la persona è definita dallo
sguardo di Dio, e questo sguardo è per sempre (Leonardo
Paris). Per questo motivo la sfida dell’evangelizzazione
è quella di accorciare le distanze tra le persone
umane e Dio (Valentino Bulgarelli).
L’inserto staccabile ci porterà ancora in Terra Santa,
con la gita sui generis organizzata da Marco Tibaldi.
Le rubriche invece oscilleranno tra la letteratura apocrifa,
con le levatrici di Maria a Betlemme («Per saperne
di più», di Marcello Panzanini), il film, la letteratura
(«Men at work», di Valeria Poletti) e l’arte (Marcello
Panzanini). Senza dimenticare la sfida educativa
che la Bibbia, con tutti i suoi sentimenti, rappresenta
per i giovani (Calogero Manganello).
Carlo Broccardo
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Editore: Queriniana Edizioni
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Ean: 2484300023767
Prezzo: € 7.00
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NUMERO SPECIALE
INDICE
Introduzione: Il Sinodo sui giovani,
una preziosa opportunità
di Paola Bignardi
1. Chi sono i giovani
1.1. Ascoltare e riconoscere nei giovani i segnali
di una condizione e di una umanità nuova
di Alessandro Rosina
1.2. Nativi Digitali: nuovi modi di entrare in relazione
di Cristina Pasqualini
1.3 Una generazione di solitari: i giovani
e i loro punti di riferimento
di Nando Pagnoncelli e Chiara Ferrari
1.4 Increduli o diversamente credenti?
di Rita Bichi
2. La pastorale e i giovani
2.1. Percorsi e scelte di pastorali giovanili
di Michele Falabretti
2.2 Le GMG e la loro impronta pastorale
di + Domenico Sigalini
2.3 Il fascino di papa Francesco sui giovani
di Pierpaolo Triani
2.4 La pastorale e i giovani: l’evoluzione
nei movimenti e nelle associazioni
di Riccardo Pascolini
3. Proposte
3.1. Educare i giovani alla fede è possibile
di Raffaele Maiolini
3.2 Alla ricerca di nuovi luoghi
e di nuove grammatiche in un mondo digitale
di Luca Peyron
3.3 Che cosa chiedono e che cosa offrono
i giovani alla Chiesa?
di Giordano Goccini
3.4 Preti giovani, giovani preti
di Giampaolo Tironi
3.5 Giovani donne crescono
di Elena Marta
3.6 Altri tempi. Liturgie cristiane, ritualità giovanili
di Giuliano Zanchi
3.7 Scommetto sul bene che è in te
di Gianpiero Palmieri
3.8 Nuovi educatori per nuovi giovani
di Paola Bignardi
3.9 Quattro testimonianze
di Paola Bignardi
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Editore: Queriniana Edizioni
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Ean: 2484300023774
Prezzo: € 7.00
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INDICE
Per comunicare meglio
45. I casi difficili/14. Parlare di se stessi all’inizio del ministero in una comunità (Roberto Laurita)
DOSSIER
I nostri modi di dire
5 «Con la preghiera si ottiene tutto»
1. «Con la preghiera si ottiene tutto»: l’aspetto paradossale del pregare (Alberto Carrara)
2. «Con la preghiera si ottiene tutto»: prospettiva biblico-teologica (Ezio Bolis)
3. Quando Dio non risponde (Mario Torcivia)
SUSSIDIO
I giovani, la fede e il discernimento vocazionale (Guido Novella)
PREPARARE LA MESSA
Dalla 21ª domenica alla 27ª domenica del Tempo ordinario
21ª domenica ordinaria
(Fabrizio Tosolini, Raffaele Maiolini, Angelo Lameri)
22ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Sergio Passeri, Angelo Lameri)
23ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Mario Torcivia, Angelo Lameri)
24ª domenica ordinaria
(Fabrizio Tosolini, Daniele Rocchetti, Angelo Lameri)
25ª domenica ordinaria
(Fabrizio Tosolini, Alberto Carrara, Daniele Piazzi)
26ª domenica ordinaria
(Fabrizio Tosolini, Daniele Rocchetti, Daniele Piazzi)
27ª domenica ordinaria
(Fabrizio Tosolini, Chiara Pedraccini, Daniele Piazzi)
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Editore: Lateran University Press
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Ean: 2484300023927
Prezzo: € 20.00
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SOMMARIO
Editoriale
Nicola Ciola, Passione per Dio. Spiritualità e teologia della Riforma a cinquecento anni dal suo albeggiare
Articoli
Antonio Pitta, L’interscambio della grazia nell’esegesi neotestamentaria di Lutero
Stefano Cavallotto, Alle radici della Riforma. Il Deus absconditus e la Theologia crucis nel giovane Lutero
Hubertus Blaumeiser, Teologia del paradosso ed antropologia pasquale
Volker Leppin, Luthers Kreuzestheologie als Fortentwicklung mittelalterlicher Mystik und Exegese
Romano Penna, Simul peccator et iustus. Valutazione biblica del motto di Lutero a commento di Rom 4,7
Lothar Vogel, Das simul iustus et peccator im theologischen Denken Martin Luthers: eine historische Einordnung
Ulrich H.J. Körtner, Der Mensch als gerechtfertigter Sünder. Das simul iustus et peccator aus systematisch-theologischer Sicht
Angelo Maffeis, Simul iustus et peccator: le ragioni della critica cattolica e le possibilità di una recezione positiva
DanielMarguerat, Le sacerdoce universel, principe ecclésiologique protestant. Luther et la lecture de 1 Pierre 2,4-10
Giancarlo Pani, Lutero e la riforma della Chiesa
Fulvio Ferrario, Teologia e pratica pastorale. La prospettiva di Lutero
Lubomir ak, La Chiesa come strumento dello Spirito Santo nella teologia di Martin Lutero
Intervista
La Riforma ieri ed oggi. Intervista di Mimmo Muolo a Giuseppe Lorizio e Paolo Ricca
Indice
EDITORIALE
PASSIONE PER DIO
Spiritualità e teologia della Riforma
a cinquecento anni dal suo albeggiare
di
Nicola Ciola
Il titolo e il sottotitolo di questo fascicolo monografico dicono già tutto lo spirito con il quale è stato affrontato il tema “Passione per Dio”, e gli obiettivi che si sono intesi raggiungere con il Convegno Internazionale che si è celebrato nella Facoltà di Teologia della Pontificia Università Lateranense il 18 e 19 Ottobre 2017 e al quale hanno partecipato i delegati degli Istituti a vario titolo associati alla Facoltà di Teologia della PUL sparsi per il mondo, molti graditi ospiti di altre istituzioni accademiche presenti in Roma e non solo, e gli illustri relatori molti dei quali di confessione evangelica e riformata nonché tutto il corpo studentesco.
Come si potrà subito constatare dai contributi che verranno di seguito presentati, sia lo spirito con il quale ci si è accostati al tema che gli obiettivi che ci si erano prefissati, si richiamano e si intersecano l’un l’altro.
Tutto parte da ciò che Martin Lutero sperimentò nella sua vita fin dai primi anni ad Erfurt. «Come posso avere un Dio misericordioso?». La passione per Dio misericordioso di fronte alla propria miseria era il grande tormento del monaco agostiniano. Si potrebbe dire che in lui esperienza spirituale e teologia costituirono spontaneamente una sola cosa, un’esigenza strutturale del suo essere, prima ancora che del suo pensiero.
In un discorso memorabile nell’ambito di un incontro con i rappresentanti del consiglio della “Chiesa evangelica in Germania” (23 Settembre 2011), proprio nella Sala capitolare dell’ex-convento degli Agostiniani di Erfurt, Benedetto XVI richiamò l’attenzione sul fatto che la questione soteriologica è al cuore dell’esperienza spirituale di Lutero: ciò che più conta è la posizione di Dio nei nostri confronti: come ci troviamo di fronte a Dio? Ciò che per noi oggi è acquisizione comune, vale a dire che la teologia nasce da una domanda soteriologica, per Lutero fu una intuizione primordiale e una conquista che rendeva la sua teologia molto concreta e niente affatto accademica. Da qui molti hanno voluto vedere la modernità della sua impostazione che mette al centro il soggetto e le sue esigenze, per giungere ad una riflessione su Dio che lo colga non nell’astrattezza di una visione soltanto filosofica. La domanda soteriologica per Lutero diventò subito una domanda teo-logica: quale Dio?… e subito è emersa un’istanza di carattere cristocentrico che ha pervaso il suo modo di fare teologia. Dio ha un volto e ci ha parlato, nell’uomo Gesù Cristo è diventato uno di noi. Qui emerse tutta la spiritualità e poi la teologia di Lutero, una spiritualità cristocentrica dove la Scrittura era al centro perché rappresentava la via maestra per attingere alla conoscenza del suo amore misericordioso.
Come si vede sono già delineati stile e obiettivi dell’incontro di studio i cui risultati vengono ora pubblicati in questo fascicolo monografico. Lo stile è quello di chi vede nella spiritualità cristocentrica di Lutero l’anima del suo teologare, gli obiettivi sono quelli di rivisitare su una tale base i capisaldi della teologia del Riformatore nell’orizzonte della summenzionata impostazione.
La scansione dei saggi presenti nel fascicolo che licenziamo alle stampe è stata pensata come rivisitazione di alcuni nuclei della teologia di Martin Lutero, soprattutto ne vengono presi in considerazione tre:
la theologia crucis come asse portante del rinnovamento del metodo teologico da lui inaugurato;
il tema della giustificazione come domanda che sta alla base dell’esperienza religiosa e teologale di Lutero, che si può formulare con l’adagio “simul iustus et peccator” intesa come logica del paradosso;
e infine la spiritualità sottostante all’agire ecclesiale tipico della Riforma, contrassegnato da quel criterio che, per dirla con Dietrich Bonhoeffer, può essere riassunto nella formula ecumenicamente ineccepibile della “Grazia a caro prezzo”.
Un’ultima parola sul metodo perseguito nel convegno sui 500 anni della Riforma, che ora traspare più chiaramente dalla pubblicazione delle presenti ricerche. Come ci si renderà subito conto anche da una rapida lettura della sequenza degli interventi, su ognuno dei tre grandi plessi tematici, la prospettiva biblica e storica sono trattate indifferentemente [...]
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Editoriale
Studi
ANTONIO LANDI, Da Gerusalemme ai confini della terra (At 1,8). I destinatari della missione cristiana negli Atti degli Apostoli
PIERLUIGI CACCIAPUOTI, Il peccato originale davanti alla sfida di Darwin
LUCIANA SIOTTO, Una lettura spirituale dell'icona della Trinità di Andrej Rublev
ROBERTO TESSITORE, La Divina Commedia come esperienza mistica del Sommo Poeta
Note critiche
GAETANO ORIGO, L'unità di azione e fatto nel giovane Johann Gottlieb Fichte
EDOARDO SCOGNAMIGLIO, Fine corsa? La crisi del cristianesimo confessionale. Riflessioni in margine a un recente saggio di sociologia
Rassegne&Figure
MICHELE GIUSTINIANO, Il testamento biologico: approccio ecumenico e interreligioso
Libri
Recensioni
Schede bibliografiche
Libri ricevuti
EDITORIALE
Le poche righe a introduzione di questo fascicolo doppio della rivista
espressa dalla Sezione S. Tommaso d’Aquino rappresentano per me un saluto
affettuoso che rivolgo ai nostri lettori, i quali ci onorano dell’attenzione
e della pazienza richiesta da chi, con fatica, tenta di offrire frutti succosi
della ricerca teologica. Parimenti, esterno ai nostri autori il mio sentimento
di riconoscenza per il loro prezioso lavoro: un contributo di competenza e di
sforzo intellettuale.
Il numero che ci apprestiamo a presentare si compone di quattro studi,
due note critiche e una rassegna. Iniziamo il percorso di presentazione
dal tema della missione, trattato da Antonio LANDI nel contributo dal titolo
Da Gerusalemme ai confini della terra (At 1,8). I destinatari della
missione cristiana negli Atti degli Apostoli. Le parole di Gesù in At 1,8,
poco prima di ascendere al cielo, costituiscono parte della risposta al quesito
sul tempo della ricostituzione del regno d’Israele. Il Risorto, però, invita
i suoi discepoli a non attardarsi su tali argomenti, che sono di pertinenza
del Padre, bensì a concentrarsi sugli eventi che li vedranno protagonisti:
con la discesa dello Spirito su di loro, tale da trasformarli in suoi “testimoni”
da Gerusalemme, passando per la Galilea e la Samaria, fino ai confini della
terra. Infatti, la narrazione degli Atti concentra la sua attenzione sulla
comunità intenta a portare l’annuncio del Vangelo ai giudei, aprendo gradualmente
le porte ai samaritani e iniziando a rivolgersi alle “genti”, prima
timidamente, a persone singole come l’eunuco etiope (cf. At 8,26-39)
e il centurione Cornelio con la sua famiglia (cf. At 10), poi in maniera
sempre più decisa con i viaggi missionari di Paolo di Tarso. Si ricava la
consapevolezza che l’autore degli Atti non voglia affatto, come conclude
Landi, delineare un profilo missionario che segni la preferenza per le genti
a scapito del giudaismo, bensì un programma di integrazione, in cui, da
una parte i giudei riscontrino il compimento delle promesse contenute
nelle Scritture e, dall’altra, i gentili una risposta alla loro domanda religiosa.
L’annuncio cristiano, per il quale in questi due millenni, tanti si sono
impegnati con sacrificio e, talvolta, a costo della vita, ha davvero finito la
sua “corsa”? È il problema a cui tenta di offrire una risposta il volume di
Luca Diotallevi, professore di Sociologia all’Università Roma Tre, del quale
Edoardo SCOGNAMIGLIO propone una lettura critica nell’ampia nota Fine
corsa? La crisi del cristianesimo confessionale. Riflessioni in margine a un
recente saggio di sociologia. In realtà, come emerge dalla ricerca del sociologo,
non è l’annuncio del Vangelo a essere penalizzato nel contesto attuale,
bensì le forme confessionali del cristianesimo, che risultano in crisi ed
emarginate dalla realtà. Stiamo vivendo un passaggio nel quale «lo sguardo
nuovo e ultimo del cristianesimo, dopo la fine della corsa della religione
confessionalizzata, dovrà essere sempre più mistico, ossia escatologico,
aperto alla speranza, capace cioè di creare nuovi stili di annuncio e nuove
forme aggreganti negli spazi urbani che hanno bisogno di umanizzazione»
(p. 124).
Tale “sguardo nuovo e ultimo” del cristianesimo impone di guardare
in direzioni finora ancora troppo poco frequentate. Ci riferiamo alla via
pulchritudinis e al dialogo con la scienza. Quanto all’ambito della bellezza,
offriamo ai lettori due studi. Nel primo, Lettura spirituale dell’icona della
Trinità di Andrej Rublev, di Luciana SIOTTO, si delinea in chiave storicocritica,
teologica e simbolica questa celeberrima icona, da contemplare non
solo come frutto di un artista di livello altissimo, ma soprattutto di un mistico
quale era Rublev, sulla scia di tutta la tradizione orientale. Il fascino
delle icone, dunque, partendo dal fattore estetico, è in grado di accendere in
tanti il desiderio di avvicinarsi all’interiorità, a una fede più profonda, a un
approccio alla Scrittura e al suo mondo simbolico, illuminando la propria vita
e insegnandole a scoprire dimensioni solitamente trascurate da chi è abituato
a guardare l’aspetto superficiale della realtà. Nel secondo saggio, La
Divina Commedia come esperienza mistica del Sommo Poeta, di Roberto
TESSITORE, si esorta a guardare un poema, con il quale la maggioranza degli
italiani si è confrontata a scuola, in una maniera senz’altro diversa e suggestiva.
La Divina Commedia non è soltanto un’opera d’indiscutibile valore
letterario, un capolavoro in cui si fondono tante prospettive, dalla filosofia
alla teologia, dalla passione politica ai drammi esistenziali, ma anche un
invito a viaggiare per ritrovare sé stessi e una chiesa che abbia il coraggio di
riformarsi, di tornare alla purezza del Vangelo e risorgere con Cristo. [...]
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Editore: Queriniana Edizioni
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Indice
Carlos Mendoza-Álvarez – Huang Po-Ho,
Editoriale
I. Sapienza e teologia del popolo
1. Chi è il “popolo”?
1.1 Serena Noceti, Popolo di Dio: un incompiuto
riconoscimento di identità
I/ Tra recezione ed ermeneutica conciliare
II/ “Popolo di Dio”: tra obiezioni, riletture conciliari e riforme possibili
1/ I documenti: finalità e impianto interpretativo del tema “popolo/
popolo di Dio”
2/ Il cambiamento di prospettiva e i suoi protagonisti
III/ Dire la chiesa come “popolo di Dio”: una prospettiva necessaria
IV/ Conclusione
1.2 Nancy Pineda-Madrid, Alla luce del “popolo”: teologizzare nella nostra epoca
I/ Interrogare il soggetto presunto
II/ Svolgere il soggetto
III/ Quando il soggetto è re-immaginato
1.3 Cesar Kuzma, Missione e identità del popolo di Dio: una chiesa in uscita e chiamata al Regno
I/ Istanze ed esigenze attuali: la chiamata
II/ Una chiesa che è popolo di Dio: la condizione
III/ Uno sguardo sui laici: una chiesa in uscita e chiamata al Regno
1.4 Luiz Carlos Susin, Il popolo agnello di Dio .
I/ Gesù, l’«Agnello di Dio»
II/ Il popolo crocifisso
III/ Il popolo-agnello di Dio
2. In dialogo con la filosofia nell’epoca del decolonialismo
2.1 Raúl Fornet-Betancourt , Interculturalità e “popolo”.
Per continuare la conversazione con la teologia latinoamericana della liberazione
I/ Osservazione preliminare
II/ La filosofia interculturale e il popolo
III/ Osservazione finale
3. Approfondimenti teologici su sapienza e teologia del popolo
3.1 Michael Amaladoss, La teologia dei popoli nelle comunità multireligiose
I/ Il concilio Vaticano II: il popolo di Dio
II/ Un’estensione universale
III/ Giovanni Paolo II
IV/ Un invito a una comunità cosmica
V/ Le sapienze dell’Asia
VI/ Cultura o religione?
VII/ Collaborazione interreligiosa
VIII/ Dalla chiesa al Regno
3.2 Rafael Luciani, La centralità del popolo
nella teologia socio-culturale di papa Francesco
I/ La chiesa, popolo di Dio in mezzo ai popoli e alle loro culture
II/ La chiesa, popolo di Dio in uscita
III/ La conversione pastorale permanente della chiesa
IV/ Ricongiungersi con il sensus fidei del popolo
3.3 Wati Longchar, Potere e mancanza di potere.Coinvolgere nella missione gli emarginati
I/ Introduzione
II/ Dio ha scelto le persone
al di fuori della struttura di potere
III/ I margini: un prodotto
della struttura di potere ingiusta
IV/ La voce di Dio a partire dai margini
3.4 Margot Bremer, Inventare oppure scoprire l’ordine del nostro mondo? Lettura di un testo biblico a partire da una visione indigena del cosmo
I/ La cosmovisione indigena è diversa da quella europea
II/ Tentativo di leggere la creazione nella Bibbia a partire dalla visione guaraní
III/ Ri-creazione permanente dell’ordine del mondo
IV/ Il sistema di convivenza della natura: modello per l’umanità
V/ La periferia, luogo di recupero dell’ordine mondiale
VI/ Conclusioni
II. Forum teologico: Ministeri e vittime
della violenza globale 137
1. Karl M. Gaspar, Attingere agli inesauribili
pozzi indigeni. Risposte pastorali alle popolazioni
vittime della violenza globale
2. Dave Brauer-Rieke, Camminare assieme
3. Marlene Perera, Comunione tra fedi diverse
per una cultura che promuove la vita
III. Rassegna bibliografica internazionale
Editoriale
Più di mezzo secolo fa il concilio Vaticano II ha attuato una
straordinaria svolta pastorale, che ha avuto un impatto epistemologico
sul significato della chiesa universale. Si è trattato
di un aggiornamento che ha promosso, nelle chiese locali, un
processo di ascolto dei segni dei tempi volto ad analizzare il
passaggio di Dio nella storia, con l’inculturazione della parola
di Dio che lo rende possibile; esso ha anche portato al riconoscimento
del protagonismo delle comunità cristiane nelle periferie
del mondo. In sintesi, si è trattato di un intero progetto di
rinnovamento ecclesiologico – qualcuno direbbe di “riforma”
– che non si è ancora concluso.
In realtà, grazie alla concezione presentata da Lumen gentium
della centralità del popolo di Dio e all’impulso profetico
di Gaudium et spes – due innovative costituzioni del nuovo paradigma
ecclesiologico – il cattolicesimo romano ha intrapreso
un dialogo con altre culture, altri modi di pensare e stili di vita,
cercando di andare oltre la visione coloniale del cristianesimo
con il suo accento apologetico, che ha prevalso dall’epoca moderna
in avanti (dal XVI secolo, con il movimento della Controriforma,
fino alla crisi modernista di fine Ottocento).
In questo senso, la sapienza dei popoli ha iniziato ad essere
presa in considerazione dalle chiese dell’America latina,
dell’Asia e dell’Africa. Questa saggezza non è solo questione
di qualche seme della Parola (semina Verbi), ma piuttosto un’autentica
esperienza mistagogica che, accogliendo la rivelazione
divina con fecondità e creatività, scopre dei nuovi significati
nella radicalità di Gesù di Nazaret professato quale Messia e
Figlio di Dio dalla chiesa. Così, nel fecondo contesto del plu
ralismo culturale, riconosciuto come postulato inalienabile per
il raggiungimento dell’universalità della fede cristiana, la condizione
contestuale di tutta la teologia – compresa quella europea,
che ha cessato di essere una teologia egemone, un gradino
sopra le altre – ha rappresentato un passo avanti nella gestazione
della cattolicità della fede nel Dio della vita e nel primato del
regno di Dio annunciato dal Nazareno e compiuto dallo Spirito
santo che dà la vita alla nuova creazione.
Le teologie del popolo sviluppatesi nella seconda metà del
XX secolo – dalla teologia della liberazione in America latina
e nei Caraibi alla teologia dalit indiana, passando attraverso
molte altre espressioni della centralità dei poveri del mondo
– si trovano ora a fronteggiare la sfida di un reciproco riconoscimento
nella loro opzione per gli emarginati e per le vittime
della violenza globale. Tuttavia, queste teologie [...]
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