Ebook - Ebook - Riviste
Editore: Edizioni Messaggero
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300024238
Prezzo: € 6.75
Descrizione:
INDICE
Editoriale: La riflessione continua 3-7
ROBERTO TAMANTI
A cinquant’anni da Humanae vitae: continuità e novità 9-24
LUISA E PAOLO BENCIOLINI
La ricezione di Humanae vitae tra il popolo di Dio 25-39
RAMÓN LUCAS LUCAS
A cinquant’anni dall’Humanae vitae: la questione antropologica
rimane aperta 41-59
PIETRO COGNATO
Significato unitivo e generativo dell’amore coniugale.
Per un’etica della responsabilità 61-76
STEFANO ZAMBONI
Il magistero per il discernimento: Humanae vitae e Amoris laetitia 77-94
NADIA TOSCHI VESPASIANI
«Sub luce Evangelii et humanae experientiae». La ricezione
di Humanae vitae in alcuni manuali di teologia morale 95-128
ANTONIO GIRALDO FIDALGO
Humanae vitae. Approccio in prospettiva latinoamericana 129-142
LUCIA VANTINI
Asimmetria tra maternità e paternità.
Riflessioni a partire dall’Humanae vitae 143-154
Documentazione: «Amore coniugale e rinnovamento conciliare» -
«L’amore fecondo e responsabile» - «La sessualità
umana nella Humanae vitae» (Roberto Tamanti)
EDITORIALE
La riflessione continua
Non solo una ricorrenza formale. A cinquant’anni dalla sua pubblicazione
da parte di Paolo VI (25 luglio 1968), la lettera enciclica
Humanae vitae sul gravissimo dovere di trasmettere la vita umana
continua a far discutere. Dopo una gestazione lunga e complessa,
l’enciclica fu accolta all’insegna della critica. Fin dai suoi primi passi,
infatti, il cammino di ricezione di Humanae vitae è stato tutt’altro che
lineare: contestazioni, polemiche, distinguo su numerosi punti, insieme
a prese di distanza anche da parte di alcuni episcopati nazionali. Nata
come riflessione sui principi fondamentali riguardanti il matrimonio e
la procreazione, l’enciclica si trasformò ben presto in «segno di contraddizione
», vero e proprio terreno di scontro tra chi ne affermava il valore
profetico e coloro invece che ne denunciavano i limiti e le incongruenze.
Il contesto culturale in cui fu proposta – gli albori della contestazione
del Sessantotto – non favorì l’accoglienza serena ed equilibrata di un
documento che affrontava un tema controverso, ma decisivo per il futuro
dell’umanità.
In ambito pastorale, la situazione si è rivelata altrettanto problematica,
facendo registrare in molti casi un evidente scollamento tra le
indicazioni del magistero e la vita concreta dei fedeli, chiamati alla
trasmissione della vita nel contesto familiare cristiano, ma spesso lontani
o ignari dello spirito più autentico di Humanae vitae. Alcuni commentatori
hanno parlato anche di uno «scisma sommerso» all’interno della
chiesa cattolica o almeno in alcuni suoi settori, critici verso i contenuti
specifici dell’Humanae vitae (ad esempio, la ribadita immoralità
dell’uso degli anticoncezionali e il ricorso esclusivo ai metodi naturali),
come sull’opportunità di un intervento magisteriale su una questione
per la quale non sembrava essere in gioco la relazione immediata con
Dio. Cinquant’anni dopo, molte cose sono cambiate: mutamenti profondi
e imprevedibili hanno investito tutti gli ambiti della vita umana,
dal piano sociale e culturale a quello economico, politico e tecnologico.
La stessa chiesa e la teologia hanno compiuto un lungo cammino
dopo Humanae vitae: sui temi affrontati dall’enciclica, vi sono stati
ulteriori interventi del magistero, fino all’ultimo in ordine di tempo,
l’esortazione apostolica Amoris laetitia di papa Francesco, che pur non
trattando in modo specifico della procreazione della coppia colloca la
riflessione su questo tema a partire da un approccio nuovo alla teologia
e alla pastorale della famiglia.
In occasione di questo importante anniversario, la nostra rivista
offre una riflessione articolata e multidisciplinare, in cui si mettono
a fuoco alcuni dei punti nevralgici che hanno segnato il dibattito su
Humanae vitae, insieme a una lettura che colloca l’enciclica nel contesto
odierno, caratterizzato da dinamiche ecclesiali e sociali con un
impatto molto diverso rispetto al tempo della sua pubblicazione, come
ad esempio il diverso ruolo assunto dalle donne e il notevole sviluppo
delle scienze nel campo del dominio dei processi naturali. La riflessione
si sofferma anche sull’insegnamento di Humanae vitae per il futuro,
segnalando sfide, opportunità e possibili evoluzioni.
È l’auspicio di Benedetto XVI nel quarto decennale dell’enciclica:
«Quanto era vero ieri, rimane vero anche oggi, […] ma la chiesa
non può esonerarsi dal riflettere in maniera sempre nuova e appro
fondita sui principi fondamentali che riguardano il matrimonio e la
procreazione»1.
Il primo contributo intitolato A cinquant’anni da Humanae vitae:
continuità e novità è di Roberto Tamanti. Si tratta di un bilancio
su questo testo magisteriale, alla ricerca delle acquisizioni ormai «definitive
» della dottrina sulla teologia del matrimonio e la sua finalità
procreativa, insieme alla riflessione su alcuni aspetti ancora oggetto di
dibattito.
Dall’esperienza maturata presso un consultorio familiare, proviene
il contributo di Luisa e Paolo Benciolini, La ricezione di Humanae
vitae tra il popolo di Dio. Due i momenti nella vita ecclesiale presi
in esame: gli anni immediatamente precedenti e successivi all’Humanae
vitae (1968) e la fase preparatoria al primo dei due sinodi sulla
famiglia (2014).
Humanae vitae non pone solo questioni morali e pastorali, ma
anche e soprattutto antropologiche. In questa prospettiva, per alcuni
commentatori l’enciclica ha rappresentato un’involuzione antropologica
rispetto alla linea personalista del concilio Vaticano II, mentre per altri
vi si troverebbero problematiche ormai superate. Di diverso avviso
è Ramón Lucas Lucas, A cinquant’anni dall’Humanae vitae: la
questione antropologica rimane aperta.
La riflessione sul significato dell’amore coniugale rappresenta sicuramente
uno dei contributi più significativi di Humanae vitae. Nel
suo articolo: Significato unitivo e generativo dell’amore coniugale.
Per un’etica della responsabilità, Pietro Cognato entra nel vivo del
dibattito e propone un approccio fenomenologico-analitico come via per
rendere comprensibile la verità dell’amore coniugale, individuandone
gli addentellati con la fede cristiana. [...]
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Editore: Edizioni Messaggero
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300024269
Prezzo: € 6.75
Descrizione:
INDICE
Editoriale: Dalla proscrizione al discernimento 3-7
CRISTINA SIMONELLI
Eresia: all’incrocio di molte vie 9-22
GABRIELE BOCCACCINI
Eresia? Una prospettiva ebraica 23-39
PASQUALE BASTA
L’Evangelo quadriforme come forma dell’ortodossia 41-54
PIERO STEFANI
Gesù eretico 55-67
WALTER MAGNONI
Eresie. Non solo idee 68-80
CRISTINA SIMONELLI
Evidentemente eretici. Procedimenti di costruzione dell’altro 81-92
SIMONE MORANDINI
Il dialogo ecumenico: decostruire «eresia»? 93-108
LUCIA VANTINI
Sospettare nel bene e nel male 109-121
Documentazione: Logiche escludenti (Cristina Simonelli) 123-130
Invito alla lettura (Aleksander Horowski) 131-139
EDITORIALE
Dalla proscrizione al discernimento
In necessariis unitas,
in dubiis libertas,
in omnibus caritas.
Eresia è un termine che evoca antiche controversie dottrinali, contrapposizioni
che hanno segnato il cammino del pensiero cristiano, già
a partire dai primi secoli. La storia ci ha consegnato figure eminenti
che in nome della fedeltà alla vera fede hanno accettato lo scontro con
coloro che la negavano o la mettevano in dubbio, giungendo anche
a subire la persecuzione, l’esilio, addirittura la morte. Ma quello di
«eretico» è anche l’epiteto con cui, in modo semplicistico e sbrigativo, si
è qualificato l’avversario di turno. Non soltanto, dunque, la custodia
dei significati evangelici, di ciò che è essenziale e irrinunciabile, ma
anche uno spauracchio da agitare per mettere a tacere voci scomode o
semplicemente non allineate con il pensiero dominante.
Il termine ha diversi significati. Nel pensiero greco-ellenistico, hairesis
indicava scelta, scuola di pensiero, via specifica di sapienza, ma
anche opzione pratica, percorso di vita. Nel mondo giudaico, secondo
la testimonianza di Giuseppe Flavio, il termine designava invece i
partiti o i movimenti (esseni, farisei, sadducei) che caratterizzavano il
panorama religioso al tempo di Gesù (I secolo d.C.). Assente nei vangeli,
il termine «eresia» compare negli Atti degli Apostoli (5,17; 26,5), ma
è soprattutto a partire dall’epistolario paolino che assume una connotazione
negativa, come fattore divisivo nella comunità cristiana (1Cor
11,18-19; Gal 5,20). Nella Lettera a Tito (3,9-11) e nella seconda
Lettera di Pietro (2,1), il termine «eresia» assunse, invece, il significato
di deviazione perniciosa del pensiero. Con questa nuova accezione ebbe
inizio una copiosa letteratura antieretica, come testimoniato, ad esempio,
dalle opere di Giustino (Trattato contro tutte le eresie), Ireneo
(Esposizione e confutazione della falsa gnosi [noto come Adversus
haereses]), Tertulliano (La prescrizione contro gli eretici), ecc.
È ancora questa l’idea prevalente nella mentalità odierna: l’eresia
intesa come «deviazione dottrinale», in contrapposizione a un nucleo
essenziale, rappresentato da ciò che è ritenuto come ortodossia. La ricerca,
tuttavia, ha evidenziato una realtà più complessa e articolata.
A lungo si è ritenuto che all’origine del fenomeno, prima ci fosse l’ortodossia,
da cui solo in un secondo momento, come deviazione colpevole
o deliberata, si sarebbe distaccata l’eresia. Il tradizionale modello
«luce-ombra» (precedenza della retta dottrina che di riflesso porta con
sé la denuncia dell’errore) fu criticato da Walter Bauer (1934), il quale
interpretò l’eresia come un fenomeno complesso nel quale intervengono
più fattori, anche se non dello stesso valore o peso (cf. Cristina Simonelli).
L’osservazione dello studioso tedesco fece comprendere che di fronte
all’eresia occorre muoversi con intelligenza evangelica, con capacità
critica, con attitudine ermeneutica o detto altrimenti con profondo
discernimento.
Non di rado invece si è affrontata la questione dell’eresia ricorrendo
a indebite semplificazioni. Ciò è accaduto nell’antichità, ma anche,
per motivi diversi, in epoca moderna e contemporanea, dove – alla luce
della cultura del sospetto – il fenomeno è stato archiviato come operazione
ideologica, compiuta dalle strutture ecclesiastiche, interessate unicamente
ad affermare il proprio potere. Come ha ricordato Giovanni
Paolo II, in occasione del grande giubileo dell’anno 2000, la storia ha
registrato anche violenze pubbliche nella lotta contro le eresie. D’altro
canto, però, non sono mancati esempi positivi, se non illuminanti, come
nel caso del processo che ha portato alla formazione del canone delle
Scritture. Riguardo ai vangeli, il processo è stato «plurale, inclusivo,
ma non equivoco» (Cristina Simonelli), salvaguardando l’originalità
di ogni vangelo, senza mettere in secondo piano l’eccedenza dell’evento
Cristo rispetto alle testimonianze dei singoli autori.
Discernimento è allora la parola chiave: si tratta di allargare lo
sguardo su molteplici piani e considerare la vita cristiana nel suo insieme,
senza respingere le domande né l’interrogazione costante, nella
consapevolezza del carattere provvisorio e perfettibile delle formule e
delle regole. È quanto insegnato da Tommaso d’Aquino per il quale
l’atto della fede non è rivolto agli enunciati, ma alla realtà creduta2.
Ed è quanto si propone il presente fascicolo: presentare una riflessione
ampia e articolata sull’eresia, tema da non rubricare semplicemente
come retaggio del passato, ma che richiede un approccio attento alla
complessità, investigando non solo sulle forme che essa ha assunto nel
corso dei secoli, ma cercando anche di comprenderne le cause profonde
e le declinazioni nel contesto culturale ed ecclesiale dei nostri giorni. [...]
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Editore: Edizioni Messaggero
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300024252
Prezzo: € 6.75
Descrizione:
INDICE
Editoriale: Denaro, dimensione spirituale e sostenibilità 3-7
ALESSANDRA SMERILLI
Di cosa vive la chiesa oggi: tra teologia, pastorale e sostenibilità 9-24
ENNIO APECITI
La storia del «sovvenire» letta in parallelo con la storia della chiesa
nel fondamento della parola di Dio 25-40
GIUSEPPE DE VIRGILIO
Paolo e la sostenibilità economica delle «sue» comunità 41-55
ITALO DE SANDRE
Chiesa, denaro, solidarietà: intenzioni e responsabilità 57-70
GIULIO CARPI
La raccolta di fondi come evangelizzazione: il fundraising 71-83
GIOVANNI DALPIAZ
Crescita e declino nella presenza sociale degli istituti di vita consacrata 84-96
MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ
Sostenibilità economica della famiglia francescana 97-114
VANNA CERETTA - GABRIELE PIPINATO
La gestione economica, luogo di annuncio credibile 115-131
Documentazione: Bilancio: comunicazione e trasparenza
(Vanna Ceretta - Germano Scaglioni) 133-139
Invito alla lettura (Oreste Bazzichi) 141-150
EDITORIALE
Denaro,
dimensione spirituale e sostenibilità
Il mondo oggi non richiede alla comunità ecclesiale di non avere
beni, ma di gestirli nella trasparenza, nel rispetto delle leggi e a servizio
delle diverse forme di povertà. È anche quanto sostiene papa Francesco:
«La trasparente e professionale gestione delle risorse economiche è
immagine di una vera famiglia che cammina nella corresponsabilità
e solidarietà tra i suoi membri e con i poveri»1. Come dimostra la
cronaca, la gestione dei beni è un banco di prova per la chiesa, chiamata
a testimoniare il Vangelo anche nell’amministrazione economica,
consapevole che si tratta non di una questione marginale, ma di un
vero e proprio luogo di annuncio e di verifica della propria credibilità.
Nulla di nuovo. Il primo dissidio all’interno della comunità cristiana
negli Atti degli Apostoli non fu di ordine dottrinale, ma di
carattere economico, come ricorda la vicenda di Anania e Saffìra (At
5,1-11). La fede in Gesù Cristo e l’annuncio del Vangelo furono gli
elementi distintivi della comunità di Gerusalemme, ma ben presto i
primi cristiani impararono che non era possibile ignorare la dimensione
economica, in concreto l’attenzione alla comunione dei beni, senza che
ciò generasse disagi e tensioni (l’assistenza quotidiana alle vedove di
lingua greca: At 6,1-2).
Non basta dunque offrire “servizi spirituali”, operare in gratuità o
essere animati da nobili intenzioni: sono necessarie trasparenza e ragionevolezza
nel legare mezzi e fini, rendendo conto delle proprie scelte,
delle azioni concrete e dei risultati ottenuti. Solo così potrà nascere e
consolidarsi una cultura della corresponsabilità e della fiducia verso gli
organismi che agiscono nella chiesa o a suo nome, soprattutto quando
sono in gioco la solidarietà e la carità cristiana.
Talvolta in ambito ecclesiale (ma non solo), sul denaro e l’economia
prevalgono invece giudizi morali generici e superficiali che ignorano le
dinamiche etiche e comunicative dell’agire economico: nel modo in cui
si dispone concretamente dei beni si producono messaggi non verbali
che pesano, segnali forti rispetto ai quali le spiegazioni verbali possono
risultare superflue, e spesso non essere nemmeno credute (cf. Italo De
Sandre). Nella prassi ordinaria della chiesa questi aspetti rimangono
in gran parte non esplicitati, non chiariti, pensando che si tratti di
questioni di competenza delle autorità canoniche o dei soli addetti ai
lavori, tenuti peraltro al segreto d’ufficio.
La questione non riguarda solo i “vertici”. Tra i fedeli il senso di
appartenenza è spesso fragile e i rapporti con l’istituzione ecclesiastica,
ad esempio la parrocchia, sono spesso on demand, cioè limitati a una
prestazione da richiedere (la celebrazione di una messa, un battesimo,
un funerale, ecc.). Il riconoscimento di far parte di un “noi” concreto,
una comunità precisa, solo in rari casi si traduce in corresponsabilità
che preveda la partecipazione ai costi e ai benefici di ciò che la comunità
è o fa. Alcuni vescovi e parroci hanno avviato processi di condivisione
nel progettare, decidere, realizzare e valutare le azioni pastorali,
ma non si tratta ancora di una prassi diffusa: laddove, però, questo è
avvenuto, sembra che l’atteggiamento della comunità ecclesiale abbia
iniziato a mutare, prendendo coscienza di un nuovo modo di percepire
e vivere l’esperienza della fede in senso più comunitario.
La scarsa trasparenza delle organizzazioni ecclesiastiche, unita alla
prassi impersonale di sostegno delle confessioni religiose in Italia, ha
contribuito invece alla creazione di una distanza non facile da superare,
nonostante i progressi da parte degli organi competenti (ad esempio,
la comunicazione della Conferenza episcopale italiana in merito alla
gestione del gettito derivante dall’ottoxmille). La sfida consiste nel tener
insieme gli ideali, la gratuità e la sostenibilità. In altre parole, si
tratta di realizzare la propria missione, crescendo e sviluppandosi senza
soffocare le motivazioni ideali. Non è semplice, ma neppure impossibile:
armonizzare sostenibilità e fedeltà ai propri ideali richiede uno
sguardo ampio che abbia ben chiara la meta cui tendere, con un’idea
sullo sviluppo delle opere, senza snaturare elementi fondamentali come
la gratuità e l’attenzione ai più poveri.
La rivista dedica questo fascicolo monografico alla sostenibilità economica
della chiesa, nella convinzione che riflettere sul rapporto tra
denaro-economia e vita quotidiana della chiesa sia un impegno non
più dilazionabile, ma da affrontare con intelligenza evangelica, capacità
critica e professionalità. Ogni realtà ecclesiastica, quando valuta
e decide come disporre delle proprie risorse economiche, non può venir
meno alla fedeltà al messaggio evangelico: è in gioco la credibilità stessa
del ministero pastorale e della testimonianza di fede.
Il movente economico non è all’origine dell’agire ecclesiale e delle sue
diverse articolazioni organizzative, ma queste non possono durare nel
tempo senza una buona gestione delle risorse. In un mondo complesso
e in rapido mutamento, si tratta di cogliere ciò che tiene insieme gli
ideali e la sostenibilità, con scelte di governance coerenti con la propria
missione. È quanto sostiene Alessandra Smerilli, Di che cosa vive
la chiesa oggi: tra teologia, pastorale e sostenibilità. [...]
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: CLARA M. FUSCIELLO, OSC
Pagine:
Ean: 2484300024139
Prezzo: € 5.00
Descrizione:The “Buon Gesù” in Orvieto, founded in 1559, is an example of a Poor Clare monastery of the Modern Age, in a town belonging to the Papal States. The monastery was born out of an initiative of the municipal administration for poor young girls; it experienced a long period of growth and prosperity thanks to an endowment by Muzio Cappelletti. His bequest was meant to provide dowries for young girls taking the veil without financial means, yet these dowries were actually given to Orvieto’s eminent families. The article highlights, by means of archival sources, the close ties between Orvieto’s leading classes and the monastery, which had become an alternative solution within the strategies of marital alliances. Yet, these same links exposed the “Buon Gesù” to the dialectic of the political and economic interests of the local power. These dynamics have been sufficiently studied. It then gives an outline of the internal life from an economic and liturgical point of view, highlighting practices which differed from the ecclesiastical norm
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Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023842
Prezzo: € 7.00
Descrizione:
INDICE
Per comunicare meglio
47. I casi difficili/16. Parlare di se stessi all’inizio del ministero
in una comunità (Roberto Laurita)
DOSSIER
I nostri modi di dire
7 «È nato Gesù Bambino»
1. «È nato Gesù Bambino». Natale: la differenza cristiana
(Alberto Carrara)
2. È nato per noi un Bambino, un figlio ci è stato donato
(Doriano Locatelli)
3. Come parlare in modo corretto e comprensibile oggi
di “incarnazione”? (Roberto Ferrari)
SUSSIDIO
Per attuare il Natale. Tre racconti (Roberto Laurita)
PREPARARE LA MESSA
Tempo di Avvento e tempo di Natale
1ª domenica di Avvento (Antonio Landi, Pierino Boselli)
Immacolata Concezione (Antonio Landi, Pierino Boselli)
2ª domenica di Avvento (Antonio Landi, Pierino Boselli)
3ª domenica di Avvento (Antonio Landi, Pierino Boselli)
4ª domenica di Avvento (Antonio Landi, Pierino Boselli)
Natale del Signore (Antonio Landi, Pierino Boselli)
Santa Famiglia (Antonio Landi, Pierino Boselli)
Maria Madre di Dio (Antonio Landi, Pierino Boselli)
Epifania del Signore (Antonio Landi, Pierino Boselli)
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Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023873
Prezzo: € 7.00
Descrizione:
RUBRICA
Per comunicare meglio
48. I casi difficili/17. Parlare di se stessi al termine del ministero
in una comunità (Roberto Laurita)
DOSSIER
I nostri modi di dire
8 «... a fin di bene»
1. «A fin di bene»: un modo di dire che fa pensare (Alberto Carrara)
2. «A fin di bene»: due prospettive a confronto (Giannino Piana)
3. La complessità del giudizio morale (Lilia Sebastiani)
SUSSIDIO
Celebrazione parrocchiale dedicata ai malati (Roberto Laurita)
PREPARARE LA MESSA
Dal Battesimo del Signore alla 8ª domenica ordinaria
Battesimo del Signore (Antonio Landi, Pierino Boselli)
2ª domenica ordinaria (Alessandro Gennari, Tonino Lasconi, Michele Roselli)
3ª domenica ordinaria (Alessandro Gennari, Gastone Boscolo, Michele Roselli)
4ª domenica ordinaria (Alessandro Gennari, + Francesco Lambiasi, Gabriele Tornambé)
5ª domenica ordinaria (Alessandro Gennari, Ezio Bolis, Gabriele Tornambé)
6ª domenica ordinaria (Alessandro Gennari, Luciano Manicardi, Daniele Piazzi)
7ª domenica ordinaria (Alessandro Gennari, Carmine Di Sante, Daniele Piazzi)
8ª domenica ordinaria (Alessandro Gennari, Giuseppe Sovernigo, Vittorio Brunello)
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: FRANCISCO JOSÉ GARCÍA PÉREZ
Pagine:
Ean: 2484300024146
Prezzo: € 5.00
Descrizione:
This article aims to study the presence of the Franciscan Order in the Royal Chapel of Charles II, and more specifically among the royal preachers. Along these lines it analyses the general characteristics of the friars who obtained the title of royal preacher, their links with the elite and their participation in the political evolution of the Catholic Monarchy. Finally, special attention is given to the sermons they preached from the pulpit of the Royal Chapel and the main churches of Madrid. Two appendices provide a list of 61 Franciscan royal preachers (with a special focus on the Friars Minor) between 1666 and 1699, and some extracts of the files of their nomination
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: JURI LEONI, OFM
Pagine:
Ean: 2484300024122
Prezzo: € 5.00
Descrizione:With this contribution, the author offers the edition of four unpublished poems by Giacomo of Rieti, a Franciscan Observant of the 15th century: the Versus de Cruce, the Epistola in hexameter to Pope Pius II, an Epitaphium in honor of St. Bernardine of Siena and the Versiculi in honor of St. Nicholas of Myra. The reconstruction of the poet’s personality, despite fairly good documentation attesting to his activity in the Roman Province and contact with Bernardine of Siena and John of Capistrano, is still problematic and not without obscurities. In an appendix, the transcription of an unpublished letter by Giacomo of Rieti to John of Capistrano is offered.
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Editore: Edizioni Messaggero
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300024191
Prezzo: € 6.75
Descrizione:
Un’eredità da condividere
Qui ad Assisi, qui vicino alla Porziuncola,
mi sembra di sentire la voce di san Francesco
che ci ripete: «Vangelo, Vangelo!».
La promulgazione della bolla Ite vos di Leone X, avvenuta il 29
maggio 1517, rappresenta uno degli snodi più significativi nella storia
dei figli di san Francesco d’Assisi (1181/1182-1226): la divisione
formale e giuridica della famiglia degli Osservanti da quella dei
Conventuali. Fin dalle origini, nel mondo francescano coesistevano
diversi modi di intendere e vivere la fedeltà al carisma del fondatore.
Nonostante i numerosi tentativi, però, non fu possibile pervenire a
una soluzione unanimemente condivisa e così, dopo oltre due secoli di
controversie, l’intervento di papa Leone X prese atto della situazione,
traendone le conseguenze sul piano giuridico.
Nell’anno in cui ricorre il quinto centenario della bolla Ite vos,
la nostra rivista propone un fascicolo monografico. Non si tratta della
semplice espressione di un dovere di memoria, per il fatto di essere
una rivista “germinata” in ambiente francescano; né lo scopo è quello
di «fare dell’archeologia o coltivare inutili nostalgie, quanto piuttosto
ripercorrere il cammino delle generazioni passate per cogliere in esso la
scintilla ispiratrice, le idealità, i progetti e i valori che le hanno mosse».
La ricorrenza è un’occasione per «prendere coscienza di come è stato
vissuto il carisma lungo la storia, quale creatività ha sprigionato, quali
difficoltà ha dovuto affrontare e come sono state superate», senza temere
di «scoprire incoerenze, frutto delle debolezze umane, a volte forse anche
l’oblio di alcuni aspetti essenziali del carisma».
Il focus del fascicolo, però, non è “settoriale”, vale a dire proiettato
esclusivamente sulle vicende storiche della famiglia minoritica: l’orizzonte
è più ampio, nella convinzione che l’esperienza di Francesco e del
suo Ordine non riguardi solo il movimento francescano, ma sia per tutti
un dono di Dio da accogliere e un’eredità da condividere. Si comprende,
allora, come il riferimento privilegiato sia l’“oggi”, con cui il carisma
del Poverello e del suo movimento, nella sua multiforme articolazione,
deve confrontarsi, in un dialogo non sempre facile, ma più che mai
necessario. È l’oggi inteso come kairos, cioè tempo di grazia per tutti
coloro che, a partire da prospettive e presupposti diversi, sono affascinati
dalla figura di san Francesco e dal suo “sogno” evangelico, percepito non
come utopia, ma come luogo di autentica rigenerazione dell’umano.
In altre parole, il “paradosso” Francesco – l’uomo ignorans et idiota
che desiderava soltanto vivere il Vangelo sine glossa e si trovò invece
a sconvolgere gli equilibri sociali ed ecclesiastici della società e della
chiesa del suo tempo e dei secoli successivi –, lungi dall’essere un capitolo
chiuso, pone ancora molti interrogativi, sui quali intende soffermarsi
il presente fascicolo. [...]
INDICE
Editoriale: Un’eredità da condividere
GRADO GIOVANNI MERLO
Unicità di frate Francesco e pluralità di san Francesco
ORLANDO TODISCO
Fecondità del pensare francescano
ORESTE BAZZICHI
La povertà pensata. Interrogativi francescani per l’economia
MARZIA CESCHIA
Francesco d’Assisi: attualità di un’esperienza spirituale
MARIA TERESA DOLSO
La difficile ricerca di un’identità. Esiste una questione francescana?
LUCIANO BERTAZZO
Dalla divisione all’unità. Percorsi francescani: 1517-2017
ROBERTO FUSCO
Nuove famiglie francescane. Risveglio e riattualizzazione di un carisma
SILVESTRO BEJAN
Francesco, santità, ecumenismo e dialogo interreligioso
MARCO IMPAGLIAZZO
Assisi oltre Assisi
ELENA ZAPPONI
Pellegrini sulle orme di san Francesco
FELICE ACCROCCA
Una visione inclusiva. Il san Francesco di papa Francesco
Documentazione: Il testo della bolla «Ite vos»; Una memoria abitata;
Itinerario per camminare insieme (Germano Scaglioni)
Invito alla lettura (Emil Kumka)
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300024085
Prezzo: € 20.00
Descrizione:
SUMMARIA AFH 3-4 2018
François Delmas-Goyon. – Nouveaux Regards sur la « question franciscaine » (317-364)
Otto anni dopo la pubblicazione di François d’Assise. Écrits, Vies, témoignages, una gran parte dei progressi fatti da Jacques Dalarun, Sylvain Piron e l’autore riguardo l’identificazione dei documenti inviati dai tre compagni l’11 agosto 1246, la struttura della Compilazione di Assisi e gli sviluppi dei ricordi annotati da fra Leone, rimangono ancora sconosciuti nella comunità scientifica. Questo articolo espone questi progressi e risponde alle critiche che sono state avanzate alla nuova edizione francese delle Fonti Francescane. Evidenzia inoltre le notevoli conseguenze derivanti dal ricorso ad un «setaccio extrafino» nell’analisi letteraria della Compilazione di Assisi, che consente di proporre un’interpretazione innovativa della natura e del significato delle narrazioni che comprendono l’espressione: nos qui cum eo fuimus.
Sylvain Piron. – Note sur Léon et Rufin, l’écriture et le corps (365-375)
Questa breve nota amplia la riflessione proposta nel precedente articolo di F. Delmas-Goyon (cf. AFH 111 [2018] 317-364) sul rapporto tra i tre firmatari della Lettera di Greccio, un testo collettivo che enuncia un’azione e una volontà comune e che avrà un unico redattore, fra Leone. Questa lettera era accompagnata da un dossier di documenti contenenti i «fiori più belli», ovvero i ricordi dei primi compagni, annotati da fra Leone su fogli di pergamena cuciti successivamente insieme, e la Leggenda dei tre compagni, trasmessa da fra Rufino. Nell’ultima parte del testo, l’A. mostra che Leone e Rufino contribuirono, ciascuno per la sua parte e con metodi diversi, allo stesso progetto, che doveva ricordare quale fosse stata la presenza fisica di Francesco, in vista dell’«edificazione di coloro che vogliono imitare il suo esempio».
Gerard Pieter Freeman. – Recto assumpto tramite: A Recovered Papal Letter, Prohibiting the Friars Minor to Interfere with Clare’s Sister (377-423)
Recto assumpto tramite (RectoAT) è una lettera papale ‘misteriosa’ del 1253 di cui non esiste nessuna copia. L’unica nostra conoscenza dei suoi contenuti risale ad un riassunto contenuto nei Firmamenta trium ordinum (1512) che però propone delle affermazioni storicamente insostenibili. Lo storico L. Oliver aveva dichiarato nel 1912 che la RectoAT doveva essere un falso. Nessuno ha mai contraddetto lo storico francescano fino ad oggi, quando una clarissa irlandese ha recentemente segnalato l’esistenza di una traduzione inglese della RectoAT, presente in due piccole collezioni di scritti normativi del 1658 e 1665 e destinate alle clarisse di Gravelines. L’articolo esamina il testo, concludendo che si tratta probabilmente di un’accurata traduzione di una autentica lettera papale. Abbozza poi i diversi ruoli che questo documento ‘misterioso’ ha svolto dal 1512 fino ai nostri giorni.
Juri Leoni, OFM. – L’opera poetica di Giacomo da Rieti francescano osservante del ‘400 (425-453)
With this contribution, the author offers the edition of four unpublished poems by Giacomo of Rieti, a Franciscan Observant of the 15th century: the Versus de Cruce, the Epistola in hexameter to Pope Pius II, an Epitaphium in honor of St. Bernardine of Siena and the Versiculi in honor of St. Nicholas of Myra. The reconstruction of the poet’s personality, despite fairly good documentation attesting to his activity in the Roman Province and contact with Bernardine of Siena and John of Capistrano, is still problematic and not without obscurities. In an appendix, the transcription of an unpublished letter by Giacomo of Rieti to John of Capistrano is offered.
Clara M. Fusciello, OSC. – Il Buon Gesù di Orvieto. Fondazione, sviluppo e consolidamento di un monastero di clarisse in Età Moderna (455-505)
The “Buon Gesù” in Orvieto, founded in 1559, is an example of a Poor Clare monastery of the Modern Age, in a town belonging to the Papal States. The monastery was born out of an initiative of the municipal administration for poor young girls; it experienced a long period of growth and prosperity thanks to an endowment by Muzio Cappelletti. His bequest was meant to provide dowries for young girls taking the veil without financial means, yet these dowries were actually given to Orvieto’s eminent families. The article highlights, by means of archival sources, the close ties between Orvieto’s leading classes and the monastery, which had become an alternative solution within the strategies of marital alliances. Yet, these same links exposed the “Buon Gesù” to the dialectic of the political and economic interests of the local power. These dynamics have been sufficiently studied. It then gives an outline of the internal life from an economic and liturgical point of view, highlighting practices which differed from the ecclesiastical norm.
Francisco José García Pérez. – Los predicadores franciscanos en la Real Capilla de Carlos II (1655-1700) (507-543)
This article aims to study the presence of the Franciscan Order in the Royal Chapel of Charles II, and more specifically among the royal preachers. Along these lines it analyses the general characteristics of the friars who obtained the title of royal preacher, their links with the elite and their participation in the political evolution of the Catholic Monarchy. Finally, special attention is given to the sermons they preached from the pulpit of the Royal Chapel and the main churches of Madrid. Two appendices provide a list of 61 Franciscan royal preachers (with a special focus on the Friars Minor) between 1666 and 1699, and some extracts of the files of their nomination
Concetto Del Popolo. – Ancora per la «Preghiera davanti al Crocifisso» (545-549)
MS. Ross. 729 of the Vatican Apostolic Library, is a late 15th-century miscellany of Veronese origin, containing excerpta and works of illustrious as well as anonymous authors. It also includes the Oratio devotissima quam venerabillis pater noster Francischus devote dicebat ad Crucifixum. Although the historical context of the San Damiano account is not given, the prayer as contained in MS. Ross. 729 corresponds to the “substance” of this text, as Carlo Paolazzi calls it in his critical edition. Despite one lectio singularis, the witness enriches the recensio and offers ideas for further critical reflection.
Giulia Spoltore. – Una lettera di Luke Wadding ad Ilarione Rancati sull’Immacolata Concezione (551-556)
The article presents and transcribes an unpublished letter addressed by friar Luke Wadding to the Cistercian abbot Ilarione Rancati in Rome. Among other topics, it deals with the Immaculate Conception and Ferrando Diacono’s negative opinion in this regard. The letter is a valuable document for understanding Wadding’s speculative theological approach and it sheds further light on the meaningful relationship with his friend Ilarione.
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Editore: Edizioni Messaggero
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Pagine:
Ean: 2484300024276
Prezzo: € 6.75
Descrizione:
INDICE
Editoriale: Una preziosa eredità 3-8
GIOVANNI SALMERI
Nessuna scuola teologica senza filosofia 9-21
MAURIZIO GIROLAMI
Alveo patristico delle scuole teologiche 22-38
DAVID S. KOONCE
Scuole teologiche dal tardo Medioevo fino alla modernità (1274-1563) 39-52
GIANLUIGI PASQUALE
Soggetti e luoghi della teologia oggi. Prov(oc)are oltre le «scuole» 53-67
ALDO N. TERRIN
La solitudine della teologia 68-86
NICOLA TOVAGLIARI
Le scuole teologiche nel contesto globale ed ecumenico 87-110
SIMONA SEGOLONI RUTA
Scenario attuale delle scuole teologiche 111-123
MICAELA SORANZO
Arte e scuole teologiche 124-135
Documentazione: Jean Daniélou: «Gli orientamenti attuali del pensiero
religioso» (Gianluigi Pasquale) 137-154
Invito alla lettura (Simona Segoloni Ruta) 155-161
In libreria 162-171
Indice dell’annata 2018 173-176
EDITORIALE
Una preziosa eredità
In dulcedine societatis
quaerere veritatem1.
Il pensare teologico trovò un alveo particolarmente fecondo nelle
«scuole teologiche», istituzioni che si svilupparono soprattutto a partire
dai secoli XII-XIII, in prossimità delle chiese cattedrali o negli
Studia generalia degli ordini religiosi (monastici o mendicanti). Da
queste «scuole», in cui si promuoveva tanto la teologia che la cultura
profana, derivarono le «università» che fin dalla loro origine trovarono
sostegno e protezione nella chiesa. Fra le più note e influenti,
la «scuola» di linea platonico-francescana-bonaventuriana e quella
aristotelica-domenicana-tomista, la cui dialettica ha alimentato per
secoli la riflessione teologica.
La fioritura delle «scuole teologiche» rispondeva alle esigenze di un
contesto sociale ed ecclesiale in rapida evoluzione: un nuovo mondo si
stava affacciando e la chiesa raccolse la sfida, approntando strutture
organizzative originali e dinamiche che seppero operare attraverso il
dialogo e il discernimento dei segni dei tempi e delle diverse espressioni
culturali.
Qualcosa di analogo era già avvenuto nel cristianesimo dei primi
secoli. Si possono ricordare i didaskaleia, sorti per insegnare la sapienza
cristiana, che avrebbe dovuto ispirare la vita e il pensiero dei fedeli.
È nota la distinzione tra la scuola alessandrina, che praticava una
lettura allegorica della Scrittura, e la scuola antiochena, sostenitrice di
un’interpretazione più «letterale» dei testi biblici.
Ma le «scuole» non furono una prerogativa solo cristiana. In ambito
ebraico, ad esempio, si ebbero precedenti illustri con la «Bet Hillel», la
scuola di Hillel il Vecchio (60 a.C.-20 d.C.), aperta a tutti, la cui interpretazione
della Legge era spesso in contrapposizione a quella suggerita
dalla «Bet Shammai», la scuola fondata dal celebre rabbì Shammai
(50 a.C.-30 d.C.), riservata invece ai più meritevoli.
Le «scuole teologiche» cristiane si distinguevano per una duplice
caratterizzazione. Da un lato, il concetto di «scuola» era debitore dei
presupposti filosofici che l’animavano: ciò comportava un repertorio di
concetti condiviso e un campo di problemi o soluzioni simili. Dall’altro,
però, l’idea di «scuola teologica» rimandava anche e soprattutto a un
contesto comunitario, con la connessa idea di trasmissione di metodi,
linguaggi e stile. Da ciò è derivata l’immagine tradizionale di «scuola
teologica»: una realtà associata a un sapere coltivato e trasmesso in
luoghi controllati e protetti, nel quadro di una sostanziale continuità.
Si può obiettare che questo è un ritratto di altri tempi, il rimando
a un passato che non ritornerà. Nel panorama attuale, un discorso
sulle «scuole teologiche» può apparire anacronistico: i riferimenti alle
«scuole» non compaiono più nei titoli dei libri e degli articoli di teologia,
se non in pubblicazioni di carattere storico. Se però il sintagma
non si limita a indicare un’istituzione accademica, ma individua una
rete relazionale capace di trasmettere un’impostazione o un nucleo di
contenuti, ha ancora un senso farne oggetto di riflessione.
Ed è quanto si propone questo fascicolo: non solo prestare l’omaggio
della memoria a istituzioni benemerite e prestigiose né proporre la re
plica di questi modelli in un contesto completamente diverso da quello
di origine, ma interrogarsi sulla possibilità di raccogliere il meglio di
una preziosa eredità, in cui – per dirla con Antonio Rosmini – si sono
realizzate «l’unicità di scienza, la comunicazione di santità, la consuetudine
di vita, la scambievolezza dell’amore»2.
Su questi aspetti si è soffermato anche papa Francesco, ricordando
al mondo accademico il bisogno di una vera ermeneutica evangelica
per capire meglio la vita, il mondo, gli uomini, nel contesto di «un’atmosfera
spirituale di ricerca e certezza basata sulle verità di ragione
e fede»3. La riflessione teologica, aggiunge il pontefice, è chiamata a
costituire «una sorta di provvidenziale laboratorio culturale in cui la
chiesa fa esercizio dell’interpretazione performativa della realtà che
scaturisce dall’evento Cristo» (VG 3). In altri termini, se il pensiero
cristiano non saprà rimodularsi, il contributo della ricerca teologica
corre il rischio di trasformarsi in qualcosa di irrilevante.
Senza alcuna pretesa di esaustività, «CredereOggi» offre alcune piste
di riflessione, richiamando alla memoria un passato che deve essere conosciuto
e apprezzato, nella consapevolezza delle esigenze del presente,
ma con lo sguardo attento a cogliere gli elementi di novità che possono
dischiudere nuove prospettive al cammino futuro dei credenti.
Il primo contributo riguarda il rapporto tra teologia e filosofia,
messo in questione per diversi motivi, ma imprescindibile se si vuol
comprendere il fenomeno della costituzione di «scuole teologiche» nel
corso dei secoli. La storia della teologia dimostra che l’uso della filosofia
ha favorito la nascita di diverse «scuole», fornendo un linguaggio con [...]
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Editore: Miscellanea Francescana
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300024177
Prezzo: € 25.00
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INDICE
EDITORIALE
STUDI BONAVENTURIANI
Stéphane OPPES, OFM, Matrice cristologica del linguaggio in san Bonaventura
Pedro BARRAJON, LC, La sapienza cristiana secondo san Bonaven- tura. La sua attualità teologica ed ecclesiale
Enzo GALLI, OFMConv, Dal triplex Verbum alla filiazione divina. Un tentativo di attualizzazione del pensiero cristologico di san Bonaventura
Prospero RIvI, OFMCap, Le dimensioni cosmiche di Cristo in Bo- naventura e Teilhard de Chardin
STUDI FRANCESCANI
Oreste BAZZICHI, Etica economica e credito nella Summa Astesa- na (1317). Appunti sul pensiero teologico-sociale francescano nel I° sec. di vita
Gianmario CATTANEO, Bessarione e la Crociata. L’epistola al frate minore Giacomo della Marca
Gonzalo FERNANDEZ-GALLARDO JIMÉNEZ, OFMConv, La obra de algunos teólogos del Colegio San Buenaventura de Roma en España (s. XVII-XIX)
Raffaele DI MURO, OFMConv, I misteri di Cristo nell’esperienza spirituale di s. Giuseppe da Copertino
Orlando TODISCO, OFMConv, Recupero francescano della respon- sabilità soggettiva nell’età della globalizzazione
STUDI VARI
Francesco CELESTINO, OFMConv, Ripensare la pastorale in una pluralità di presenze
Vincenzo ROSITO, Il passo che misura e sopporta. Etica e poetica dell’attraversamento
RECENSIONI
SEGNALAZIONI
LIBRI RICEVUTI
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: CONCETTO DEL POPOLO
Pagine:
Ean: 2484300024153
Prezzo: € 5.00
Descrizione:MS. Ross. 729 of the Vatican Apostolic Library, is a late 15th-century miscellany of Veronese origin, containing excerpta and works of illustrious as well as anonymous authors. It also includes the Oratio devotissima quam venerabillis pater noster Francischus devote dicebat ad Crucifixum. Although the historical context of the San Damiano account is not given, the prayer as contained in MS. Ross. 729 corresponds to the “substance” of this text, as Carlo Paolazzi calls it in his critical edition. Despite one lectio singularis, the witness enriches the recensio and offers ideas for further critical reflection.
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: GIULIA SPOLTORE
Pagine:
Ean: 2484300024160
Prezzo: € 5.00
Descrizione:
The article presents and transcribes an unpublished letter addressed by friar Luke Wadding to the Cistercian abbot Ilarione Rancati in Rome. Among other topics, it deals with the Immaculate Conception and Ferrando Diacono’s negative opinion in this regard. The letter is a valuable document for understanding Wadding’s speculative theological approach and it sheds further light on the meaningful relationship with his friend Ilarione.
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Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023866
Prezzo: € 4.50
Descrizione:
Dionisio Candido
L’IRA DI CAINO
Michelangelo Priotto
UN MOSÈ ADIRATO?
Guido Benzi
«NON DARÒ SFOGO
ALLA MIA IRA» (OS 11,9).
L’IRA MUTATA IN TENEREZZA
Sebastiano Pinto
«L’IRACONDO MOSTRA STOLTEZZA» (PR 14,29).
L’EDUCAZIONE E LA CURA
Rosalba Manes
DISCEPOLI DI UN MAESTRO MITE:
LA SFIDA EVANGELICA DELLO STILE
CHE DISARMA LA VIOLENZA
Claudio Doglio
L’IRA DELL’AGNELLO. LA PROSPETTIVA
PARADOSSALE DELL’APOCALISSE
Riccardo Battocchio
QUANDO L’IRA ENTRA IN SCENA
Valentino Bulgarelli
L’IRA. LA GRATUITÀ COME ANTIDOTO
Rosella De Leonibus
DALL’AGGRESSIVITÀ ALLA NONVIOLENZA
PER SAPERNE DI PIU
Marcello Panzanini
Spigolature agostiniane sull’ira
MEN AT WORK
Valeria Poletti
Menis: da Omero a Sting (e oltre)
APOSTOLATO BIBLICO
Calogero Manganello
Narrazione e attualizzazione
VETRINA BIBLICA
INDICE ANNATA 2018
ARTE
Marcello Panzanini
L’ira di Gesù contro i mercanti della fede:
La purificazione del tempio di Iacopo Bassano
EDITORIALE
L'ira e un sentimento antico quanto il mondo:
chi di noi puo dire di non averla mai
provata (o subita)? E infatti la Bibbia ne
parla fin dalle prime pagine, con Caino e
Abele; mettendo in luce da un lato che essa e appostata
come una fiera pronta per ghermire la sua preda,
dall’altro che pero l’essere umano non e alla sua merce.
L’uomo e sostanzialmente libero di decidersi (Dionisio
Candido). E questo e un primo punto fermo.
Un’altra sottolineatura che emerge nei testi della
Bibbia e che, come gia gli altri sentimenti che abbiamo
esplorato nei fascicoli precedenti, cosi anche
l’ira e qualcosa di ambivalente, diversificato; o meglio:
dietro alla parola ira si possono trovare sentimenti
diversi. Mose per esempio si adira con il popolo
che ha commesso idolatria costruendo il vitello
d’oro, e questo e assolutamente positivo: e un modo
per confessare e testimoniare il primato assoluto di
Dio (Michelangelo Priotto). Attenzione pero a non
diventare spietati in nome della verita: Dio stesso –
dice il profeta Osea – avrebbe potuto sfogare tutta la
sua ira contro il popolo infedele, ma si e “convertito”
e ha deciso di optare per il perdono (Guido Benzi).
Una terza riflessione la deriviamo dai libri sapienziali,
che dell’ira, come delle altre passioni/pulsioni
umane, parlano spesso invitando alla moderazione.
Ha ancora senso una tale proposta educativa?
Si, perche sponsorizza la bonta dell’essere umano e
offre percorsi formativi per vincere le tendenze egoistiche
(Sebastiano Pinto). Del resto, anche Gesu e stato
un maestro mite: sfogliando le pagine del Vangelo
secondo Matteo, ci accorgiamo che, tra i sentimenti
che il discepolo e chiamato a coltivare, Gesu propone
la mitezza – che egli stesso testimonia durante il
suo ministero, specialmente quando la violenza sta
per scatenarsi contro di lui (Rosalba Manes). Sulla mitezza
ritornera l’approfondimento catechetico-spirituale,
ricordando che un certo tipo di ira distrugge
la carita; ti mette in balia di te stesso, delle tue emozioni,
dei tuoi risentimenti; la gratuita e l’unico antidoto
efficace (Valentino Bulgarelli). Sulla stessa scia
anche l’ultimo libro del canone biblico, l’Apocalisse:
l’Agnello di Dio diviene il vincitore non uccidendo
i nemici, ma lasciandosi uccidere da loro; con il suo
linguaggio metaforico, l’Apocalisse dice che il Messia
Gesu non ha pestato i nemici nel torchio dell’ira,
ma egli stesso e stato schiacciato e il proprio sangue
ne inzuppa il mantello (Claudio Doglio).
Molti degli ultimi contributi del fascicolo ritornano
sul diverso significato che l’ira puo avere. Collocata
all’interno di una storia, in un contesto dinamico
di relazioni tra le persone e con il mondo, l’ira
si fa conoscere come “santa” o come “cattiva”. Anch’essa,
come tutti i fenomeni con i quali veniamo a
contatto, chiede di essere interpretata (Riccardo Battocchio).
L’ira di Dio, scriveva sant’Agostino, e uno
strumento pedagogico, come le sgridate di un genitore
all’indirizzo dei suoi figli; ma attenzione che la
nostra ira non sia solo uno sfogo, continua il padre
della chiesa: e importante imparare ad addomesticare
anche la propria lingua (Marcello Panzanini)! L’ira
puo essere sinonimo di passione, e allora e forza
vitale e come tale e stata trattata dalle arti; ma puo
essere anche un vizio, legato a corda doppia ad altri
suoi simili: la pigrizia accidiosa dell’uomo, per esempio,
e pronta a trasformarsi nel serpente dell’invidia,
che a sua volta si tramuta in rabbia (Valeria Poletti).
Continuano infine anche le due rubriche “sganciate”
dal tema del fascicolo. L’inserto staccabile
“Bibbia e scuola” mostra come alcuni generi letterari
possano ispirare attenzioni didattiche ed educative
(Marco Tibaldi); l’apostolato biblico offre un’altra
riflessione su Bibbia e giovani, nella convinzione
che ogni personaggio biblico esprima un pezzo
di vita del giovane, che puo entrare cosi nel testo e
rileggere la propria biografia in chiave evangelica.
Ci congediamo cosi da voi, care lettrici e cari lettori,
al termine di questa prima tornata dedicata ai
sentimenti della Bibbia. Augurandoci di avervi ancora
con noi per il prossimo anno, in cui continueremo
ad esplorare insieme questo mondo cosi complesso
e affascinante.
Carlo Broccardo
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Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300023880
Prezzo: € 10.00
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Indice
Linda Hogan – João Vila-Chã
Agbonkhianmeghe Orobator, Editoriale. Noi umani
e l’invito a proteggere la nostra casa comune.
Abstracts
I. Ecologia e teologia della natura
1. Inquadrare la sfida
1.1 Patriarca ecumenico Bartolomeo,
Ecclesiologia come ecologia: punti di vista ortodossi
I/ I “peccati moderni” dell’umanità
II/ Verso un’ecologia ecclesiale
III/ Un éthos eucaristico e ascetico
Conclusione
1.2 Ottmar Edenhofer, La battaglia
per i beni comuni globali
I/ La necessità della cooperazione internazionale
II/ In che modo può riuscire la cooperazione
III/ Giustizia e finanziamenti per il clima
IV/ Crescenti ostacoli derivanti da combustibili fossili
a buon mercato
V/ La politica sul clima come opzione per i poveri
VI/ L’antropocene e i beni comuni globali
2. Fondamenti teologici
2.1 Dianne Bergant, Imago Dei: immagini o divinità?
I/ L’antropocentrismo biblico
II/ Creazione e monarchia nel mondo antico
III/ Creazione e monarchia in Israele
IV/ Immagini o divinità?
Conclusione
2.2 Leonardo Boff – Mark Hathaway,
L’ecologia e la teologia della natura
I/ Aprire alla sapienza, rinnovare la Terra:
una teologia della natura
II/ La divina Sapienza nella creazione
III/ L’éthos del dominio
IV/ Da macchina a storia vivente
V/ Aprire alla saggezza della Terra
VI/ Verso la rigenerazione e la liberazione
2.3 Celia Deane-Drummond, Natura, Sofia e Spirito.
Interpretare la creazione e la nuova creazione
sotto il segno della sapienza della croce
e della risurrezione
I/ Natura
II/ Sofia
III/ Spirito
IV/ Nuova creazione
V/ Conclusioni: nuove direzioni
2.4 Luiz Carlos Susin, San Francesco d’Assisi:
sine proprium e fratello delle creature
I/ Delusione e nuovo sguardo: sine proprium
II/ La relazione sine proprium nell’alleanza gratuita
con gli animali
III/ La profondità e l’ampiezza dell’obbedienza
senza gerarchia verso le creature
IV/ Il cantore della fratellanza delle creature
3. Sfide ambientali e risposte teologico-etiche
3.1 Roberto Tomichá Charupá, La convivenza
ecologico-nomadica dei popoli amerindi.
Una narrazione profetica, simbolica e mistica
I/ L’essere umano, «soltanto un filo del tessuto della vita»:
una profonda sensibilità verso le biodiversità
II/ «La madre terra è viva, piange, cammina»:
una esperienza globale del cosmo –
inclusiva, profetica e martiriale
III/ «Vivere nelle caverne era un privilegio»:
la memoria nomadica come un “essere sempre in cammino”
3.2 Mathew Pampackal, Conoscenze indigene
e preoccupazioni ecologiche. Un caso indiano
I/ Uno sguardo al mondo della costa:
caratteristiche significative
1/ La cultura neithal come quadro interpretativo; 2/ Kadalamma:
la Madre divina; 3/ Pescare è una prestazione rituale; 4/ Kaiyam
è la guida sicura
II/ Considerazioni teologiche
1/ C’è ordine anche nel caos; 2/ L’oceano media il divino; 3/ L’oceano
tutela i “diritti della proprietà comune”; 4/ Pescare è un
rituale sacramentale; 5/ L’alleanza scritta nei cuori umani
Conclusione
3.3 Wilfred Sumani, Il cambiamento climatico
e le sue ripercussioni sulle fonti di sostentamento.
Una prospettiva dal Sud del mondo
I/ Impatto del cambiamento climatico sui mezzi di sussistenza
1/ Gestione del territorio; 2/ Abitabilità; 3/ Salute; 4/ Riscaldamento
II/ L’adeguamento al cambiamento climatico
III/ Ripristino ecologico come impresa teologica
Conclusione
4. Prassi ecologica e testimonianza cristiana
4.1 Cláudio Hummes, La protezione dell’Amazzonia
e dei suoi popoli nativi
4.2 Edward Obi, Estrazione mineraria e delle risorse
in Nigeria. Giustizia sociale e responsabilità d’impresa
I/ La mentalità di mercato contro la giustizia sociale
II/ La chiesa, testimone di giustizia e di pace
III/ L’incarnazione come fondamento della giustizia
e dell’ecologia integrale
4.3 Isis Ibrahim, Salvaguardare la casa comune.
Una serie di convegni sulla teologia della creazione
da una prospettiva interculturale e interreligiosa
4.4 Juan Pablo Espinosa, Per una pedagogia
religiosa biofila: l’ispirazione di Laudato si’
I/ Laudato si’ e le pedagogie critiche latinoamericane
II/ Imparare dal Maestro di Nazaret e dal suo rispetto
per il creato
III/ Educazione dialogica nell’apertura al Mistero
e alla Trascendenza
4.5 Felix zu Löwenstein, L’alimentazione globale
e Laudato si’
I/ La distruzione dei terreni
II/ La biodiversità
III/ Il cambiamento climatico
IV/ Lo spreco di risorse
V/ I veri costi
VI/ Le conseguenze
II. Forum teologico
Linda Hogan, Costruire ponti per il futuro:
Sarajevo
III. Rassegna bibliografica internazionale
IV. Indice generale di Concilium 2018
Editoriale
Noi umani e l’invito a proteggere
la nostra casa comune
Come abitare la nostra casa comune è una questione teologica
ed etica di profondo significato e di grande urgenza.
Coinvolge persone e comunità impattando in modo diverso
in tutto il mondo, mostrando ineguaglianze e vulnerabilità
che diventano più marcate ogni decennio che passa. Laudato
si’ ha iniettato un nuovo scopo nell’impegno della chiesa nei
confronti dell’ecologia e nella teologia della natura, e ha posto
la tematica etica di come dimorare sulla terra quale questione
di giustizia sociale, di ecologia umana integrale e di solidarietà
intergenerazionale. Questo fascicolo di Concilium trae spunto
dalla profonda e diversificata tradizione cristiana di rispetto
per la natura e di cura della terra, riflettendo sulla teologia della
natura e considerando le nuove e complesse sfide ambientali
che l’umanità deve affrontare.
La tradizione cristiana ha avuto una storia ambivalente rispetto
alla consapevolezza ecologica. Da un lato, il rispetto per
la natura è evidente nei testi fondativi e nelle prime espressioni
di testimonianza cristiana, e si va a intrecciare con il credo e i
valori della tradizione, i suoi simboli, la sua spiritualità, le sue
norme etiche e gli impegni politici. Dall’altro, tuttavia, questo
rispetto per la natura è stato spesso trascurato, o addirittura
violato, quando i testi e le tradizioni cristiane occasionalmente [...]
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Editore: Lateran University Press
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Pagine:
Ean: 2484300024078
Prezzo: € 20.00
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Editore:
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Pagine:
Ean: 2484300025143
Prezzo: € 11.00
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Editoriale
G. MAZZOCATO Il tema del “pratico” a procedere dall’ambito liturgico, spirituale e pastorale della vita ecclesiale
Focus: Estetico e pratico. La dinamica di affetti e liberta al cuore dell’esperienza cristiana
L. GIRARDI L’azione liturgica e la sua qualità spirituale
A. RAMINA Ciò che soltanto esiste veramente. Teresa di Lisieux sposa e sorella
A. TONIOLO Forma fidei e forma ecclesiae. Considerazioni estetiche in teologia pastorale
G. TRABUCCO L’estetico, il pratico e il poetico. Per un possibile chiarimento
Ricerche
M. CESCHIA Sentieri per cercatori. Sorella Maria di Campello e don Michele Do: suggestioni cristiane a due voci
Temi e discussioni
R. TOMMASI Prospettive per la teologia dal Proemio della Veritatis gaudium
M. VERGOTTINI Dall’apostolato laicale alla testimonianza credente. Ritrattazione teologica sui fedeli laici
P. LUCIANI Albino Luciani, gli anni Settanta e un difficile ecumenismo
E. RIPARELLI Dialogo interreligioso in nome dell’Humanum? Elementi di valutazione del Weltethos di Hans Küng
Osservatorio
D. GIRARDI Focus sulla scuola: luci e ombre sul futuro del Nord Est e del paese
Notiziario
P. ZAMPIERI Vita della Facoltà
Recensioni e segnalazioni
Libri ricevuti
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Ean: 2484300025150
Prezzo: € 11.00
Descrizione:
Editoriale
G. QUARANTA La corruzione. Un’analisi etico-teologica
Focus: La corruzione imperdonabile. Lo sguardo dell’etica teologica
F. GISMANO La complessità della corruzione
G. BOZZA Corruzione. Cuore morale del problema
A. GAINO Corruzione: questioni sistemiche e responsabilità individuale
G. DEL MISSIER Perché la corruzione non può essere perdonata?
F. SILVESTRI Figure bibliche per interpretare la corruzione
Ricerche
A. DAL POZZOLO La costituzione del soggetto alla luce della Glaubenslehre di F.D.E. Schleiermacher
Temi e discussioni
R. BATTOCCHIO Note storiche e teologiche sul dibattito attorno alla distinzione fra potestas ordinis e potestas iurisdictionis
G. MAGLIO Libertà e legge in Martin Lutero
I. DE OSTI Intorno alla natura della mistica cristiana. La povertà evangelica in Francesco d’Assisi e il controcanto della speculazione eckhartiana nella lettura di Massimo Cacciari
Osservatorio
D. GIRARDI Ancora sulla demografia del Nord Est: la conferma di un’emergenza
Recensioni e segnalazioni
Libri ricevuti
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Ean: 2484300025167
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Editoriale
A. STECCANELLA «Collaboratori della vostra gioia» (2Cor 1,24): accompagnare il cammino dei giovani
Prolusione
G. VERSALDI Il contributo delle Facoltà teologiche alla missione della chiesa
Focus: Il rapporto tra generazioni e l’accompagnamento nella quotidianità ecclesiale
S. ZONATO L’identità (giovane) e la vocazione all’interno del panorama sociale inedito
D. VIVIAN Un dono che si fa compito. Suggestioni antropologiche per un accompagnamento tra libertà e responsabilità
M. CESTARO Accompagnamento e relazione educativa. Dal “saper-essere” al “sapere-agire” dell’educatore
L. TONELLO Insegnare religione: un servizio ecclesiale per i giovani
R. COVI-L. DALL’OLMO-P. ZARAMELLA-A. STECCANELLA Uno sguardo sul territorio ecclesiale: alcune prassi virtuose
Temi e discussioni
M. FORNARO Famiglie omogenitoriali: critica dei concetti teorici usati a sostegno della omogenitorialità
V. ROSITO L’intensità della contingenza. Forme e trasformazioni della soggettività post-secolare
M. GUGLIELMI Un’indagine sul cristianesimo e sull’immigrazione cattolica in Veneto
G. FADINI La salvezza che viene dalle periferie. Papa Francesco con Ignacio Ellacuría
G. OSTO Romano Guardini e Padova: una laurea ad honorem, una lettera, un convegno
Osservatorio
D. GIRARDI Il Nord Est alla luce delle elezioni politiche 2018
Recensioni
Libri ricevuti
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Editore: Queriniana Edizioni
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Ean: 2484300023859
Prezzo: € 10.00
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INDICE
RUBRICA
Thierry-Marie Courau – Stefanie Knauss
Enrico Galavotti, Editoriale
Abstracts
I. La Chiesa del futuro 19
1. Quadro generale e metodo
1.1 Christoph Theobald, Il coraggio di anticipare
il futuro della Chiesa
I/ La tradizione cristiana ed ecclesiale
come fenomeno storico e culturale
II/ Una visione tripolare del vangelo di Dio, aperta al futuro
III/ Una chiesa ecumenica in diaspora, che si prende cura
del legame sociale e del futuro della creazione
IV/ Per una chiesa fondata sui carismi di tutti,
il “senso dei fedeli”, l’apostolicità e la sinodalità
1.2 Massimo Faggioli, La Chiesa del futuro:
prospettive storiche e sociologiche
Introduzione
I/ Prospettiva storica: dal Vaticano II
al difficile inizio del XXI secolo
II/ Tra declino sociologico, de-istituzionalizzazione
e ripresa neo-tradizionalista
III/ Prospettive di tendenza: dottrina - vita - culto
IV/ La Weltkirche postconciliare e la reazione neo-tradizionalista
Conclusione
2. Prospettive globali
2.1 Jayeel Cornelio, Le sfide globali
della Chiesa del futuro
Introduzione
I/ Chiesa come fenomeno globale
II/ Sfide globali
1/ Cambiamenti generazionali
2/ Diseguaglianza globale
Conclusione
2.2 Virginia R. Azcuy, La situazione di “tensione”
della Chiesa odierna: quattro sfide fondamentali
I/ La chiesa in crisi di credibilità
o la sfida del controllo pubblico
II/ La chiesa deformata dal clericalismo
o la profezia di essere fratelli e sorelle
III/ La chiesa con il pregiudizio maschile
o la speranza di una comunità inclusiva
IV/ Una chiesa mondana o l’arte spirituale
di un “ascolto stereofonico”
V/ Alcune conclusioni teologiche
2.3 Stan Chu Ilo, La Chiesa del futuro in Africa.
Per mettere in pratica l’ecclesiologia “illuminante”
di papa Francesco nel cattolicesimo africano
Introduzione
I/ La chiesa di papa Francesco e l’estetica teologica
dell’ecclesiologia illuminante
II/ I segni dei tempi in Africa
III/ La chiesa d’Africa: una road map per il futuro
IV/ Una nuova comunione tra il centro romano
e i margini africani
Conclusione
3. Immaginare la Chiesa del futuro
3.1 Mike van Treek, Immaginazione e fantasia:
il contributo della Bibbia e la Chiesa del futuro
I/ La Bibbia come parte
della costellazione letteraria universale
II/ Il fondamentalismo e l’ermeneutica speciale della Bibbia
III/ Emancipazione della lettura
3.2 Serena Noceti, Quali strutture per una Chiesa in riforma?
I/ In transizione: tra “non più (a lungo)” e “non ancora”
II/ Riforma: visioni, relazioni, strutture
III/ Re/visioni: prospettive (incomplete)
per una chiesa in ri/forma
IV/ Tras/figurazione: traditio ecclesiae e strutture ecclesiali
V/ Semper reformanda: dinamiche e forme di vita
del popolo di Dio
1/ Questione di comunicazione:
la chiesa nasce e vive di interazioni comunicative
2/ Questione di potere: poteri
ed esercizio dell’autorità nel corpo ecclesiale
3/ Questione di riconoscimento:
soggetti dimenticati, ruoli, interazioni
Conclusione
3.3 Daniella Zsupan-Jerome, La comunità della Chiesa:
camminare al passo dello Spirito nella cultura digitale 117
Introduzione
I/ Autenticità e spirito di verità
II/ Parole dello Spirito e vita
III/ Autorità e potere dello Spirito santo
Conclusione
4. Una chiave di volta
4.1 Thierry-Marie Courau, L’ascolto, via di salvezza
e di metánoia della Chiesa
I/ Il grido del mondo all’origine della salvezza
II/ Il «non ascolto», distruzione della vita relazionale
III/ La metánoia della chiesa: tornare sempre
a scegliere l’ascolto-azione
Conclusione
II. Forum teologico 141
1. Gerard Mannion, La teologia e l’American Academy of Religion
I/ La storia dell’American Academy of Religion
II/ L’impegno della teologia
nell’American Academy of Religion
III/ La nascita di una European Academy of Religion
IV/ Accademie di valore imparagonabile per la teologia
2. Pier Luigi Cabri – Gianluca Montaldi,
Teologia pubblica ed editoria. Una prospettiva
dall’Europa continentale occidentale
I/ Un’occhiata sulla storia
II/ Tendenze della teologia
III/ Teologia 2.0
3. Antonio Autiero, Humanae vitae
cinquant’anni dopo. Il senso di un anniversario
I/ Ri-contestualizzare la genesi di Humanae vitae
II/ Coscienza, verità e storia
Editoriale
Pensare alla trasformazione della chiesa per far sì che essa
risponda sempre meglio alla sua missione è un’attività che nasce
con la sua stessa costituzione. Alla fine dell’ultimo concilio,
Karl Rahner lo vide come un dovere e come un’opportunità.
I tempi attuali sono quelli di una crisi culturale profonda del
mondo, in cui si tratta di imparare a identificare gli sconvolgimenti
tecnologici, economici e sociali in corso, gli appelli per
nuove strutture di autorità e di partecipazione alle decisioni, i
movimenti di intere popolazioni legati alla globalizzazione, alla
distribuzione delle risorse e all'ambiente ecc. La chiesa stessa
non può accontentarsi di perpetuarsi come un sistema rigido,
fissato in modo definitivo: deve trovare costantemente in Colui
che la fonda e in dialogo con i contesti i mezzi per rinnovarsi,
onde corrispondere al suo compito di essere il sacramento universale
della salvezza.
Quattro parti compongono questo numero: perché e come
possiamo porre la questione della chiesa del futuro?; come i
continenti del Sud del mondo percepiscono tale questione?;
alcuni campi significativi a partire dai quali pensare il futuro;
alla ricerca di una chiave di volta. Naturalmente, questa riflessione
non ha alcuna ambizione di completezza o la pretesa di
chiudere il cantiere. Si tratta di un abbozzo e di un invito ad
andare oltre, liberamente.
La prima parte cerca di porre il quadro di riflessione sulla
chiesa del futuro su un piano da una parte teologico e dall’altra
storico e sociologico. Christoph Theobald, professore di
teologia fondamentale e dogmatica presso le Facoltà gesuite
di Parigi, introduce questo numero mettendo in discussione
la legittimità di voler disegnare la figura a venire della [...]
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Editore: Queriniana Edizioni
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Ean: 2484300023897
Prezzo: € 6.00
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INDICE
Editoriale
2 D. Piazzi
L’anno liturgico, tempo d’altri tempi
Studi
4 I. De Sandre
Anno liturgico: per chi?
9 G. Boselli
Difendere la domenica: perché?
14 M. Metzger
Il Triduo pasquale e i suoi riti
20 L . Della Pietra
Stesso anno liturgico, assemblee diverse
26 F. Gomiero
Anno liturgico e sacramenti
31 M. Roselli
Anno liturgico e catechesi dei ragazzi
37 D. Paglia
Anno liturgico e pietà popolare
Note
43 F. Bonomo
La calenda di Natale
e l’annuncio della Pasqua
46 R . Barile
Anno liturgico e anni tematici
Formazione
49 FOCr
Preadolescenti & liturgia
5. «Questo è il mio corpo»
53 M. Di Benedetto
Giovani & liturgia
6. Scommettiamo ancora sulla liturgia?
58 E . Mass imi
Guida per cantare la messa
6. Il canto finale e gli «attori» del canto
Sussidi e testi
63 M. Campedelli
Anno liturgico: un tempo che dà forma?
EDITORIALE
Daniele Piazzi
L’anno liturgico,
tempo d’altri tempi
Editoriale
Ancora un numero di RPL sull’anno liturgico (AL). A scorrere i titoli dei fascicoli
dal 1963 ad oggi probabilmente e il tema piu frequentato. Si parte dalla
sussidiazione con omelie e schede celebrative per le domeniche della prima
ora, fino alla inevitabilmente difficoltosa riflessione che abbiamo proposto
negli ultimi due decenni. E vero: l’AL e un problema e ha problemi. I lettori
stiano, pero, tranquilli, non li esauriamo tutti in questo numero, altrimenti
non sapremmo cosa scrivere nelle prossime annate.
Dietro la ormai usuale denominazione di AL stanno questioni primariamente
di comprensione teologica, non solo del popolo di Dio, ma anche dei
ministri ordinati. Il percorso domenicale in alcune progettazioni pastorali
sembra svuotato del suo contenuto misterico, privilegiando di fatto anno catechistico,
giornate particolari, iniziative diocesane e parrocchiali. Insomma,
l’AL lo si celebra, ma non si sa bene a cosa serva.
Ci sono anche importanti problematiche culturali. E un anno storicamente
cresciuto con motivazioni teologicopastorali, ma non unitarie, durante
circa otto secoli. E strettamente legato alle culture mediterranee, semitiche e
greco-latine. E originato dai ritmi della civilta contadina, impregnato dalle
stagioni delle nostre latitudini temperate e dalla alternanza notte-luce… E
ancora cosi per l’Occidente che segue i calendari delle borse e fa della notte
il cuore dello svago/trasgressione e del giorno il tempo che produce denaro? E
adottabile/adattabile in culture di altri emisferi geografici e culturali? I ritmi
della vita, del lavoro, dell’economia, del nuovo culto del tempo libero e dello
shopping sono semplicemente dannosi all’impianto che richiede continuita
e assiduita dell’AL o anch’essi sono elementi da considerare per una vera
inculturazione della ritualita [...]
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Editore: Queriniana Edizioni
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Ean: 2484300023828
Prezzo: € 7.00
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INDICE
Per comunicare meglio
46. I casi difficili/15. Parlare di se stessi all’inizio del ministero
in una comunità (Roberto Laurita)
DOSSIER
I nostri modi di dire
6 «Dio ha chiamato a sé il nostro fratello...»
1. «Dio ha chiamato a sé il nostro fratello...» (Alberto Carrara)
2. «Fratelli e sorelle...». Per un uso consapevole e corretto
(Silvano Sirboni)
3. È forse Dio che fa morire? (Massimo Maffioletti)
SUSSIDIO
Festa del ringraziamento.
Per i frutti della terra e del lavoro dell’uomo
(Luigi Guglielmoni e Fausto Negri)
PREPARARE LA MESSA
Dalla 28ª domenica ordinaria alla solennità di Cristo, Re dell’universo
28ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Mariella Enoc, Morena Baldacci)
29ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Battista Borsato, Morena Baldacci)
30ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Alberto Carrara, Pierino Boselli)
Tutti i Santi (Fabrizio Tosolini, Pierino Boselli)
Commemorazione dei fedeli defunti (Pierino Boselli)
31ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Carmelo Torcivia, Gabriele Tornambé)
32ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Vinicio Albanesi, Gabriele Tornambé)
33ª domenica ordinaria (Fabrizio Tosolini, Armando Matteo, Vittorio Brunello)
Gesù Cristo, Re dell’universo
(Fabrizio Tosolini, Maurizio Gronchi, Vittorio Brunello)
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Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
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Ean: 2484300023835
Prezzo: € 6.00
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Editoriale
S. Sirboni
Confessione o conversione?
Studi
M. Chiodi
Da «tutto» peccato a «niente» peccato?
A. Costanzo
Ecclesiologie e prassi penitenziali
L. Donati Fogliazza
Confessione e prima Comunione
L. Popesc u – R. Angelici – P. Ricca
M.T. Milano – Y. Pallavicini
Riconciliarsi con Dio
R oland Lac roix
Conversione e mistagogia
G . Cavagnoli
La «forma» rituale della Penitenza
Note
S. Sirboni
Le celebrazioni comunitarie
della penitenza
R . Barile
Confessione e comunione
V . Donatello
Confessare una persona
con disabilità intellettiva?
M. Gallo
Il sacramento della penitenza
nell’immaginario di papa Francesco
Formazione
FOCR
Preadolescenti & liturgia
4. Come in cielo così in terra
M. Di Benedetto
Giovani & liturgia
5. A celebrare s’impara celebrando
E . Mass imi
Guida per cantare la Messa
5. I riti di comunione
Sussidi e testi
P. Tomatis
Progettare per tempo: la dimensione
penitenziale della Quaresima
EDITORIALE
Silvano Sirboni
Confessione o conversione?
Editoriale
Il rituale della Penitenza è in crisi da quasi duemila anni. Ne fa fede il testo de Il pastore di Erma (150 circa) allorquando prevede il pubblico perdono dei peccati gravissimi da parte della chiesa una sola volta nella vita poiché «per i servi di Dio la penitenza è una sola» (Precetto IV, 3). La conoscenza della storia è illuminante per evitare di idealizzare il passato alimentando infondate nostalgie e per discernere l’essenziale dal secondario. La storia evidenzia come la prassi penitenziale della chiesa sia quella che nei corsi dei secoli ha subìto i maggiori cambiamenti e nello stesso tempo sia lo specchio e la radice di un particolare modo di essere chiesa, cristiani nel mondo. La chiesa lungo i secoli ha saputo dare risposte diverse alla esigenza cristiana di conversione e di riconciliazione e per comunicare visibilmente il perdono di Dio. Il medioevale ordo paenitentium non è certo riproponibile oggi nelle stesse modalità. Tuttavia il rituale del 1973 suggerisce di strutturare la Quaresima come un tempo più visibilmente penitenziale, con celebrazioni particolari, «in modo che tutti i fedeli abbiano modo di riconciliarsi con Dio e con i fratelli e di celebrare poi, rinnovati nello spirito, il triduo pasquale del Signore morto e risorto» (RP 13). Nel contesto della riforma liturgica, il rituale della penitenza ha avuto significativi cambiamenti non solo con l’inserimento della parola di Dio e il cambiamento della formula sacramentale, ma anche con il recupero della dimensione comunitaria. Con tutto ciò, la celebrazione della penitenza agli occhi e nell’esperienza dei fedeli appare immutata. Infatti, la celebrazione comunitaria del sacramento della penitenza trova rari spazi nella normale prassi liturgico-pastorale delle parrocchie e delle diocesi. Il sacramento continua ad essere vissuto quasi esclusivamente nello stretto ambito individualistico di quel confessionale che, purtroppo, nei recenti anni passati è stato ‘dissacrato’ e ridicolizzato da film e da note trasmissioni televisive. In breve, la riconciliazione sacramentale viene vissuta al di fuori di ogni contesto ecclesiale, con il rischio di una deriva intimistica che non è senza ricadute negative di carattere psicologico e anche teologico e spirituale. È pure evidente un forte calo nella [...]
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Editore: Queriniana Edizioni
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Ean: 2484300023811
Prezzo: € 4.50
Descrizione:
INDICE
Editoriale
Guido Benzi
DALL’ONORE ALLA VERGOGNA:
ADAMO ED EVA
Germano Galvagno
MOTIVI DI ONORE E MOTIVI
DI VERGOGNA NEI PATRIARCHI
Luca Mazzinghi
DI CHE COSA VERGOGNARSI?
Dionisio Candido
L’ONORE NEL LIBRO DI ESTER
Ester Abbattista
L’ONORE DI SEDERE ALLA DESTRA
O ALLA SINISTRA (MT 20,21//MC 15,40)
Annalisa Guida
LA VERGOGNA DI GIUDA
Maurizio Marcheselli
QUANDO E PER COSA
CI SI DEVE VERGOGNARE?
Leonardo Paris
LO SGUARDO DEGLI ALTRI
Valentino Bulgarelli
EVANGELIZZAZIONE:
ACCORCIARE LE DISTANZE
Rosella De Leonibus
L’UMANA VULNERABILITÀ,
OLTRE L’ONORE, OLTRE LA VERGOGNA
PER SAPERNE DI PIÙ
Marcello Panzanini
Vergogna, Salome: certe cose non si fanno!
MEN AT WORK
Valeria Poletti
Un sentimento alto, doloroso e ormai scomparso
APOSTOLATO BIBLICO
Calogero Manganello
Bibbia ed educazione
VETRINA BIBLICA
ARTE
Marcello Panzanini
Un mantello non di tessuto: L’ebrezza di Noè,
di Giovanni Andrea De Ferraris
EDITORIALE
Di vergogna e onore la Bibbia parla fin dalle
primissime pagine. Non lo fa sempre in
modo diretto; potremmo dire che si tratta
di sentimenti molto diffusi nel mondo
antico, ma spesso presenti sullo sfondo dei racconti
biblici, più che al centro del palcoscenico. Vergogna
e onore hanno a che fare con le relazioni tra persone,
sia all’interno che all’esterno del proprio gruppo
di appartenenza. Il racconto di Gen 2–3 mette in luce
la relazione fondamentale: quella con Dio (Guido
Benzi). Lo stesso fanno i successivi capitoli della Genesi,
quelli che narrano le vicende dei patriarchi: proprio
perché antenati del popolo di Israele, essi hanno
la possibilità di un dialogo aperto con Dio, di essere
messi a parte – anche se non del tutto – dei suoi segreti
sulla storia (Germano Galvagno).
Dobbiamo affacciarci alla letteratura sapienziale
per trovare riflessioni sul nostro tema. Un testo fra tutti
è il cap. 41 del Siracide, che precisa con attenzione
i termini della questione. Ci sono infatti cose di cui
ci si deve vergognare, ed è bene farlo; ci sono invece
cose di cui non ci si deve vergognare, come di vivere
secondo la propria fede in un mondo che vorrebbe
condurci a valori diversi (Luca Mazzinghi). Leggendo
molte pagine bibliche apparirà chiaro come la
mentalità prevalente fosse un po’ maschilista, nel senso
che guardava all’onore e al disonore dal punto di
vista dei mariti e dei padri; non mancano però le pagine
in controtendenza, in cui l’ago della bilancia è
rappresentato dalle donne della casa, come nel libro
di Ester (Dionisio Candido).
Del Nuovo Testamento prenderemo tre passi. Il
primo è quello in cui i due figli di Zebedeo (oppure
la loro madre) chiedono a Gesù di poter sedere uno
alla sua destra e uno alla sinistra, nel suo Regno; dobbiamo
capirli nel contesto di un sogno che si stava
realizzando (quello del Messia, il liberatore di Israele)
– e comunque pensando che, alla fine, hanno vissuto
una relazione strettissima con Gesù e gli hanno
reso testimonianza con la propria vita (Ester Abbattista).
Il secondo episodio è quello di Giuda, il traditore
per antonomasia: si accorge dell’errore, ma non
riesce a rimediare e si toglie la vita; saranno la letteratura
e la musica a “ripescare” questo personaggio
evangelico, mettendone in scena il dramma interiore
a cui le narrazioni bibliche non accennano affatto
(Annalisa Guida). Infine, da Luca a Paolo, passando
per altri testi del Nuovo Testamento, si può distinguere
l’aspetto soggettivo del vergognarsi (il sentimento
della vergogna) da quello oggettivo (l’infamia). E
così ritorniamo alla relazione con Dio: Gesù non si
vergogna che gli uomini siano chiamati – cioè siano
realmente – suoi fratelli e Dio non si vergogna di essere
chiamato – cioè di essere realmente – loro Dio
(Maurizio Marcheselli).
La vergogna e il senso dell’onore sono aspetti relazionali,
che riguardano cioè il nostro rapportarci agli
altri, quello che vedono e pensano di noi, come ci valutano;
per questo hanno a che fare con il senso del limite,
dell’umana vulnerabilità (Rosella De Leonibus).
C’è stato un tempo, nel passato, in cui l’onore era legato
a determinate regole sociali; oggi può dipendere
da un post su uno dei più diffusi social network… Ma
ciò che realmente conta è che l’«onore» diventi «dignità
»: non un carattere sociale che si può perdere o
conquistare, ma un carattere indelebile, che non dipende
né da quanto gli altri possono dire o fare, ma
nemmeno da quanto io stesso posso dire o fare. Prima
di qualunque azione la persona è definita dallo
sguardo di Dio, e questo sguardo è per sempre (Leonardo
Paris). Per questo motivo la sfida dell’evangelizzazione
è quella di accorciare le distanze tra le persone
umane e Dio (Valentino Bulgarelli).
L’inserto staccabile ci porterà ancora in Terra Santa,
con la gita sui generis organizzata da Marco Tibaldi.
Le rubriche invece oscilleranno tra la letteratura apocrifa,
con le levatrici di Maria a Betlemme («Per saperne
di più», di Marcello Panzanini), il film, la letteratura
(«Men at work», di Valeria Poletti) e l’arte (Marcello
Panzanini). Senza dimenticare la sfida educativa
che la Bibbia, con tutti i suoi sentimenti, rappresenta
per i giovani (Calogero Manganello).
Carlo Broccardo
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