Ebook - Ebook - Riviste
Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: Pierre Moracchini
Pagine:
Ean: 2484300024740
Prezzo: € 5.00
Descrizione:The author presents, contextualizes and transcribes a letter of 1769 written by Br. François Dubois, a lay brother of the Touraine Pictavienne province at the time of the ‘Commission for Regulars’. The letter aims at defending the rights of the Franciscan lay brothers, esp. the just order of precedence within the community, and deplores the persecution which Dubois and other friars were exposed to because of their protest. Dubois manifests a vivid interest in discussing legal documentation and historical (as well as current) examples, with the aim of showing that the lay brothers’ place in the order isn’t necessarily just at the bottom of the hierarchical ladder. Moracchini also picks up Dubois’ references to a small reform entity within the Touraine Pictavienne province and presents both its history and modus vivendi.
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: Michael Ruedin
Pagine:
Ean: 2484300024757
Prezzo: € 5.00
Descrizione:The paper presents the deliberations and struggles around the admission to priesthood in the history of the Franciscan Brothers of the Holy Cross, a TOR community with a distinctive lay charism. After sketching the foundational history since 1862 as well as the circumstances which, in 1937, led to the imposition of a Franciscan First-Order priest as general superior, the author focuses especially on the situation since the 1950s. A recent survey led by the author among members of this community, then, shows how the critical stance of a good part of the lay members as to the admission and role of priests in the Order persists, at least in an attenuated form. The appendix provides transcriptions of crucial documents related to this question, as well as biographical sketches of the nine priestly members of the community up to today.
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![Litteras Alexandri domini pape quarti integras [...] perspeximus. Die durch Bischof Eberhard II. von Konstanz beglaubigten Litterae zur Kanonisation Klaras (619-665)](https://img.libreriadelsanto.it/books/w/WqHVFuyA9RMb_s4-s.jpg)
Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: Florian Mair
Pagine:
Ean: 2484300024764
Prezzo: € 5.00
Descrizione:Dopo che tre originali delle Litterae Clara claris preclara per la canonizzazione di Chiara d’Assisi sono stati trovati e nel frattempo pubblicati, il presente contributo è dedicato ad una copia autentica, ossia ad un testo vidimato, conservato a Dresda (Sächsisches Staatsarchiv, Hauptstaatsarchiv Dresden, 10001 Ältere Urkunden, Nr. 559). Il documento in esame porta la più antica data di emissione di un originale, il 18 settembre 1255, ed è stato convalidato da Eberhard II, vescovo di Costanza, in data 29 novembre 1256. L’articolo riflette sulla struttura specifica delle Litterae, sulla loro contestualizzazione letteraria, sulla retorica e, infine, sulla provenienza del documento di Dresda. Non viene esaminato soltanto un esemplare specifico di questa lettera papale, ma vengono fornite anche informazioni sulla storia della trasmissione e sull’interdipendenza dei vari manoscritti delle Litterae. A questa discussione preliminare fa seguito l’edizione critica del testo.
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Autore:
Pagine:
Ean: 2484300025129
Prezzo: € 11.00
Descrizione:
Editoriale
L. BERTAZZO Percorsi di ricerca spirituale: tra interiorità e intimità
Focus Percorsi di ricerca spirituale: tra interiorità e intimità
A. BERTAZZO Tra interiorità e intimità. Alcune riflessioni per un percorso antropologico
R. REPOLE Per una interiorità ospitale
D. LORO Interiorità: una realtà esistenziale necessaria e trasformativa
M. CESCHIA Tra interiorità e intimità: esemplarità di alcuni percorsi spirituali. Simone Weil, Etty Hillesum, Edith Stein
Prolusione
Dialogo e autorità tra società e chiesa. Presentazione del testo, a cura di S. Didonè
C. THEOBALD S’entendre dans l’Église et dans la société. Pour une articulation entre autorité et dialogue
Temi e discussioni
G. MAGLIO Legittimità della filosofia cristiana: alcuni spunti e prospettive a partire da Étienne Gilson
M. BENAZZATO Cittadini si diventa. Spunti per una teoria della cittadinanza
P. LIA Leopardi: contraddittorietà e sonorità dell’essere
T. CIVETTINI Chi è mio fratello e mia sorella?
Recensioni e segnalazioni
Libri ricevuti
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Editore:
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Pagine:
Ean: 2484300025174
Prezzo: € 7.50
Descrizione:
Presentazione
1. Il fascicolo che offriamo ai lettori è il secondo riguardante il tema della predicazione. Ci siamo proposti, con quest’iniziativa, di contribuire a stimolare la riflessione su tale aspetto tanto importante per la vita pastorale della Chiesa. I lettori, quindi, troveranno qui altri approcci all’argomento per ampliare la prospettiva, senz’alcuna pretesa di esaustività. Intendiamo prendere avvio dal contributo di CARMELA BIANCO, la quale mette in risalto l’impegno della Chiesa, fin dal Concilio di Trento, per formare efficaci predicatori, ossia “comunicatori della buona novella”, in grado di non incartarsi nelle forme del sermone con le sue implicazioni retoriche, in modo da far emergere la «logica della comunicazione colloquiale in situazione» (p. 74). La formazione dei membri del clero, principali attori della predicazione, è sempre stato un notevole problema: da una parte si riscontra l’obbligatorietà di dover fornire un’adeguata preparazione intellettuale – con solide basi filosofiche e teologiche – ai futuri presbiteri, dall’altra permane l’esigenza di prepararli a saper comunicare in maniera semplice e coinvolgente la Scrittura, da attualizzare “qui e ora”, cogliendo le opportunità da essa suggerite di esporre i contenuti dottrinali e morali. È questo un obiettivo fondamentale della predicazione, in primis della sua forma più praticata che è l’omelia. Bianco, pertanto, individua dei profili di carattere educativo e sociale, facendo ricorso anche al proficuo magistero di papa Francesco al riguardo, affinché la predicazione assuma quell’impronta performativa nella vita del credente. D’altronde, la formazione iniziale degli studi teologici non è sufficiente per affrontare le sfide poste da una società ipertecnologica. L’autrice, in conclusione, conferma la necessità per i ministri ordinati non soltanto della formazione permanente, ma anche di esprimere se stessi come coloro che votano la propria esistenza alla causa del Signore e del suo Regno.
Ciò li renderebbe dei veri educatori che, come Gesù, sono coerenti tra il loro dire e il loro agire: questo è senz’altro il modo per aiutare tutti i credenti di una comunità a vivere la buona vita del Vangelo. 2. Una difficoltà che si coglie dai vari interventi è la crisi della fede in una società frammentata come l’attuale. Anche CARMINEMATARAZZO, dal suo punto di vista, affronta la questione. Dopo aver fatto una lettura previa dei dati offerti dal Nuovo Testamento in termini di linguaggio e di prassi, in particolare i Vangeli e gli Atti degli Apostoli, egli riflette sul rapporto tra predicazione ed evangelizzazione che lì si evince in misura molto preponderante. L’autore percepisce un altro elemento non trascurabile per conferire vigore alla predicazione: annunciare Cristo con gioia per suscitare la fede. I lettori del Nuovo Testamento, infatti, notano senza dubbio la gioia delle persone che ricevevano l’annuncio del Vangelo, mentre oggi sembra di constatare una certa stanchezza, una scarsa fantasia narrativa e comunicativa nella predicazione che deforma la sostanza del cristianesimo, facendolo apparire come fede della tristezza, della paura, dei non licet. In realtà, il “Vangelo” è di per se stesso non solo “buona”, ma anche “bella” notizia, arrecante gioia di vivere, perché dischiude tante possibilità all’essere umano che l’accoglie; gli unici limiti percepibili nell’annuncio evangelico riguardano proprio ciò che procura la tristezza della chiusura egoistica e della prevaricazione sugli altri. Sulla scorta dell’Evangelii gaudium, pertanto, Matarazzo presenta in sintesi quali sono i compiti che la Chiesa deve assumersi per rinnovare se stessa e la propria missione in questo difficile tempo di crisi. Molto utile è l’articolo di LUCIANOMEDDI, nel quale si aiuta a superare la convinzione che predicazione e catechesi si distinguano per motivi didattici. Egli precisa bene i termini: «Con annuncio si sottolinea l’insieme delle attività di prima proposta della fede cristiana; la predicazione sembra esprimere più la necessità di dare motivazione e difesa, ma anche attualizzazione e contestualizzazione della visione cristiana della realtà […]. La catechesi, infine, prende come suo compito l’accompagnamento della risposta della persona e gruppi umani alla proposta cristiana » (p. 29). Tuttavia, la crisi che colpisce la narrazione cristiana nel contesto moderno impone di ripensarla in chiave catechetico-pedagogica, con la finalità di formare una personalità cristiana in grado di trasformarsi da semplice recettore di un messaggio in trasmettitore. In altre parole, pur continuando a rimanere discepoli, bisogna che si diventi anche missionari che hanno saputo interiorizzare il messaggio e averlo reso centro della propria esistenza. 3. La centralità della Parola, riscoperta nella Chiesa cattolica, non è questione solamente di comunicazione verbale e di messaggi, bensì anche, se non soprattutto, di testimonianza. EDOARDO SCOGNAMIGLIO, nel suo contributo, insiste su tale sfaccettatura. Naturalmente il suo non è un richiamo moralistico. Piuttosto, occorre trovare le risorse per rivalutare la parola nella comunicazione interpersonale, affinché anche la Parola divina venga considerata per quello che rappresenta veramente: la rivelazione del mistero ineffabile dal quale nasce l’obbedienza della fede. Per rivalutare la parola, dunque, non esiste altra risorsa che la testimonianza, in una corrispondenza più stretta tra “gesta e parole”: soltanto così la fede, che nasce dall’ascolto, può essere credibile e performativa nel contesto dei nostri problematici scenari attuali. Scognamiglio, dunque, recupera l’insegnamento della Verbum Domini, l’esortazione apostolica postsinodale di Benedetto XVI (30-9-2010), e della recente lettera apostolica in forma di motu proprio Aperuit illis (30-9-2019) di Francesco, che mirano a riprendere e rilanciare le intuizioni profetiche della costituzione dogmatica conciliare Dei Verbum. Non è possibile, in queste righe, enumerare tutte le argomentazioni dell’autore. Pertanto, richiamiamo almeno due elementi. Il primo concerne la riscoperta del senso escatologico della vita e del suo annuncio, pur nell’ebrezza tecnologica in cui siamo profondamente immersi. Infatti, anche in questo tempo il kerygma, la predicazione della passione, morte e risurrezione di Gesù, insieme all’attesa del suo avvento glorioso alla fine dei tempi, non può farci smarrire domande e riflessioni sul senso della vita, la quale non può giocarsi interamente qui e ora, bensì richiede la capacità di ajpokaradokiva (cf. Rm 8,19), ossia di “tendere il collo” per guardare verso l’orizzonte escatologico, dal quale “attendiamo la rivelazione dei figli di Dio”. Il secondo elemento richiama la necessità di farsi colloquium, per essere fedeli a quel Dio che «molte volte e in diversi modi nei tempi antichi aveva parlato ai padri per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi giorni, ha parlato a noi per mezzo del Figlio» (Eb 1,1-2a). Al predicare con arte è dedicato il contributo di ANTONIO ASCIONE. Insistendo sulla necessità di recuperare il senso della parola, della sua [...]
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Ean: 2484300025198
Prezzo: € 7.50
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Edioriale
L’agenda di questi ultimi mesi presenta, con drammatica urgenza, la questione ambientale. Il cambiamento climatico impensierisce anche i giovani, i quali, soprattutto nelle piazze dei paesi più sviluppati, tengono manifestazioni con la speranza d’indurre i governi a varare politiche per un’economia e uno stile di vita sostenibili. Continua a far discutere, poi, l’enciclica di papa Francesco Laudato si’ (24 maggio 2015), in cui egli si propone «specialmente di entrare in dialogo con tutti riguardo alla nostra casa comune » (n. 3). Da parte nostra ci siamo già occupati di questo tema, dedicandovi un numero speciale (il fascicolo 3 del 2010); tuttavia, ci rendiamo conto come non sia mai abbastanza riflettervi per sensibilizzare: la “nostra casa comune” è un dono di Dio, è frutto della sua opera creatrice. È Dio stesso ad aver voluto per noi una casa, affinché potesse entrare in relazione con noi. Pertanto, il problema, prima di essere scientifico ed economico, è primariamente antropologico e, in una prospettiva cristiana, teologico. Non si può disgiungere, quindi, l’ecologia ambientale da una prettamente “umana”. In quest’orizzonte si pone il testo della Lectio magistralis, dal titolo Bioetica globale: dignità e diritti umani, tenuta dal cardinale CRESCENZIO SEPE, arcivescovo metropolita di Napoli e gran cancelliere della Pontificia Facoltà Teologica dell’Italia Meridionale, il 29 marzo 2019 in occasione dell’inaugurazione del XXIII anno accademico del CIRB, il Centro Interuniversitario di Ricerca Bioetica. L’obiettivo è una “bioetica globale”, in cui i diritti umani, insieme a quelli di ogni altro essere vivente, vengano tutelati, pensando anche allo scenario, sempre più reale e concreto, che la tecnologia in questo mondo postmoderno ci sta prospettando. La domanda da porre concerne ancora l’umanesimo in una società del futuro, in cui la robotica produce umanoidi in grado di fare quasi tutto quello che l’uomo finora faceva. Vi si aggiungano tutte le problematiche derivanti dalla “rete”, i cui aspetti negativi non vanno sottovalutati. In tal senso, offriamo al lettore il ricco contributo di CARLO BORASI: Quale umanesimo per la società del futuro? Sulla scia di questo filone possiamo segnalare anche l’interessante nota critica di PASQUALE GIUSTINIANI, sul tema Quali connessioni tra etica ed economia?, suscitata dal documento Oeconomicae et pecuniariae quaestiones, che la Congregazione per la Dottrina della Fede e il Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale hanno pubblicato congiuntamente il 17 maggio 2018. L’argomento non è di per sé nuovo, perché la discussione sul discernimento etico di taluni aspetti dell’attuale sistema economicofinanziario ha attirato già in passato l’attenzione di teologi e filosofi. Esemplare è stato l’approccio critico e metodologico di Bernard J. F. Lonergan (1904-1984), preso in considerazione da questa nota. Gli articoli appena presentati esprimono la preoccupazione della teologia di fronte alle situazioni del mondo attuale, che corre velocemente verso un futuro in cui la tecnologia la farà sempre più da padrone. La teologia, però, ha anche altri versanti di cui occuparsi. In questo fascicolo, infatti, ospitiamo uno studio di LUIGI ORTAGLIO, che tratta Il defensor vinculi matrimonialis nella tradizione canonica e nell’ordinamento processuale. L’autore, ponendosi nella prospettiva di valorizzare questa figura, della quale traccia un profilo storico, individua il pericolo sussistente nell’attuale prassi giuridica ecclesiastica, che la vedono svilita. Riteniamo, inoltre, di notevole interesse l’ampio contributo di SALVATORE M. PERRELLA, Maria nella lotta contro Satana. L’esperto servita, partendo dalla consapevolezza che mariologia e demonologia hanno subito le conseguenze del processo di demitizzazione, rileva la necessità di dover confrontarsi con tali ambiti, come sollecitano fenomeni non trascurabili quali le apparizioni mariane e gli esorcismi. Perciò, alla luce della ricerca teologica e del magistero, emerge la necessità di attaccarsi al Bene e al Bello per fronteggiare le sfide del male. Chiudono il presente numero i resoconti di due convegni: il primo, di MICHELE GIUSTINIANO (La via della sapienza tra cristianesimo e taoismo), su un convegno, di carattere interreligioso e internazionale, tenutosi nella nostra Sezione lo scorso 7 giugno 2019; il secondo, di GIUSEPPE FALANGA (Liturgia e santità battesimale), circa la 70ª Settimana Liturgica Nazionale, tenutasi a Messina dal 26 al 29 agosto 2019. Auguriamo a chi sfoglierà queste pagine di trovare ancora stimoli e arricchimenti dalla loro lettura.
GAETANO DI PALMA
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300024689
Prezzo: € 20.00
Descrizione:
Index
Historia fratrum laicorum in ordine Minorum
FRANCISCO MORALES, OFM. – los hermanos laicos en las provincias de México, siglos XVI y XVII. Dos temas por estudiar: evangelización y sociedad
JURI LEONI, OFM. – «carissimo fratello». Documenti a un devoto religioso di san Francesco di fra carlo da sezze
BENEDIKT MERTENS, OFM. – spiritual exercises as a Means of Disciplining lay brothers? A bavarian case of 1722 (with un unedited Document Transcribed by Dominik Dorfner, oFM)
RAFAEL SANZ, OFM. – la obra de Manuel barbado sobre los Frailes legos de la orden Franciscana (1745)
PIERRE MORACCHINI. – les doléances d’un frère laïc de Touraine pictavienne au temps de la commission des réguliers
MICHEAL RUEDIN, FFSC. – Die Priester unter den Franziskanerbrüdern vom Hl. kreuz
Discussiones et documenta
FLORIAN MAIR, OFM. – Litteras domini Alexandri pape quarti integras […] perspeximus. Die durch bischof eberhard II. von konstanz beglaubigten litterae zur kanonisation klaras
Summaria
Recensiones
LEPPIN, VOLKER. – Franziskus von Assisi. – (Werner Maleczek)
KLOK, JAN C. – Der lukaskommentar des bonaventura von bagnoregio als Handbuch der franziskanischen spiritualität. – (Johannes baptist Freyer)
ROBSON, MICHAEL J.P. (ed.). – A biographical register of the Franciscans in the custody of york c. 1229-1539. – (Jens röhrkasten)
NICOLAI DE AQUAEVILLA [oMin.] sermones moralissimi atque ad populum instruendum utilissimi supra evangelia Dominicarum totius anni. – (Aleksander Horowski)
RAIMUNDUS LULLUS. – opera selecta. – (rafael ramis barceló)
COURCELLES, DOMINIQUE DE (éd.). – les formes laïques de la philosophie. raymond lulle dans l’histoire de la philosophie médiévale. – (rafael ramis barceló)
LOEFKE, CHRISTIAN (bearb.). – Das mittelalterliche Totenbuch der Mühlhäuser Franziskaner. edition und kommentar. – (Florian Mair)
PAUL, JACQUES. – louis d’Anjou. Prince et franciscain. – (Marco Guida)
PERE DAGUÍ. – Tractatus formalitatum brevis, Tractatus de differentia. – (carla compagno)
CAMAIONI, MICHELE. – Il Vangelo e l’Anticristo. bernardino da ochino tra francescanesimo ed eresia (1487-1547). – (Pietro Delcorno)
DRENAS, ANDREW J.G. – The standard bearer of the roman church. lawrence of brindisi & capuchin Missions in the Holy roman
empire (1599-1613). – (benedict Vadakkekara)
PIRLET, PIERRE-FRANÇOIS. – le confesseur du Prince dans les Pays-bas espagnols (1598-1659). – (Francisco José García Pérez)
DUBOIS, PAUL-ANDRÉ (dir.), les récollets en nouvelle-France. Traces et mémoire. – (Pierre Moracchini)
GUIDI, REMO L. [Fsc]. – Jean-baptiste de la salle oltre l’agiografia devota. – (Giancarlo rocca)
Notae bibliographicae
Libri ad nos missi
Index alphabeticus
Tabula materiarum
Index auctorum anni 2019
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Editore: Miscellanea Francescana
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300025266
Prezzo: € 25.00
Descrizione:INDICE
EDITORIALE STUDI TEOLOGICI
Raffaele DI MURO, OFMConv, Le dinamiche della trasformazione spirituale cristiana
Francesco CELESTINO, OFMConv, Il contributo dell’«Evangelii gaudium» per la pastorale e il dialogo interreligioso
Raniero CANTALAMESSA, OFMCap, La misericordia. Testimonianza e missione della Chiesa di oggi
Pio LIBBY, FOH, The Christology of “De Incarnationis dominicae sacramento” of St. Ambrose. An Analysis in the Context of the Early Patristic Christological and Trinitarian Theology
STUDI FRANCESCANI
Orlando TOMISCO, OFMConv, Il volontarismo di G. Duns Scoto e la pastorale francescana
Leonhard LEHMANN, OFMCap, La misericordia nell’esperienza e negli scritti di Francesco d’Assisi
Francesco COSTA, OFMConv, S. Francesco Antonio Fasani scrittore francescano
EVENTO
François-Marie LÉTHEL, OCD, «Ti porto con me giorno e notte». La spiritualità eucaristica del Cardinale Nguyên Van Thuan
Dinh Anh Nhue NGUYEN, OFMConv, Perdono-amore. Osservazioni introduttive sulla lettura inculturata del Vangelo negli esercizi spirituali del Cardinale Van Thuan
Stéphane OPPES, OFM, Il venerabile Nguyn Vn Thun, teologo e maestro di speranza cristiana
RECENSIONI
SEGNALAZIONI
LIBRI RICEVUTI
DIRETTIVE PER I COLLABORATORI
Editoriale
Carissimi lettori, il volume che vi accingete a leggere si caratterizza per la varietà delle tematiche trattate e per la ricchezza che ciascun autore ha offerto a questa edizione. Il fi lo conduttore di ogni contributo è, senza dubbio, rappresentato dalla dimensione pastorale: è la chiave per addentarsi nella lettura di questo numero di Miscellanea Francescana. La pastoralità della Chiesa ha un “sottofondo”, una base: è il cammino di trasformazione cristiana, che ciascun operatore è chiamato a sperimentare per offrire il meglio di sé in un servizio delicato e impegnativo. Non si può annunciare e testimoniare senza aver realizzato un itinerario di evoluzione nel cammino interiore, percorso foriero di certa e stabile crescita nelle vie dello Spirito, caratterizzato da tappe ben precise ed arricchito dalla plurisecolare esperienza della santità universale. Di questo aspetto si occupa Raffaele Di Muro, in un articolo dedicato al processo di maturazione del credente in Cristo. In tema di pastorale ecclesiale non poteva mancare l’apporto autorevole di Papa Francesco, il quale, con la notissima Evangelii Gaudium, ha inciso notevolmente nell’attività missionaria di tutta la Chiesa. Questo asserto è stato provato e descritto da Francesco Celestino, la cui presenza su questa rivista sta diventando piacevolmente ricorrente. Secondo il magistero del Pontefi ce, la pastorale della Chiesa non può fare a meno dell’annuncio della misericordia di Dio. Questa tesi è “sposata” dal noto teologo Raniero Cantalamessa, il quale, in poche ed intense “pennellate”, fa comprendere l’essenza di questo fondamentale dato teologico. I contributi appena descritti compongono la sezione teologica della nostra rivista, sezione completata dalla pubblicazione della seconda parte del testo di Pio Libby, intitolato The Christology of “De incarnationis dominicae sacramento” of St. Ambrose, che conclude il percorso teologico iniziato nel numero precedente della nostra rivista. La sezione degli studi francescani è caratterizzata da un intervento di Orlando Todisco, il quale, dal canto suo, ci dona un contributo particolarmente ricco e interessante su Giovanni Duns Scoto e sull’apporto che quest’ultimo conferisce – ancora oggi – alla famiglia ecclesiale, sempre nell’ambito pastorale. La novità dell’articolo risiede nel fatto che offre una lettura missionaria ed attualizzante circa le teorie del Dottor Sottile, il cui pensiero dona ancora spunti molto preziosi per la Chiesa dei nostri tempi. Questa parte di Miscellanea Francescana è arricchita da uno studio di Leonhard Lehmann, noto e abilissimo francescanista, il quale tratta il tema della misericordia (come scrivevamo, strategico nell’impostazione missionaria di Papa Francesco) negli scritti e nell’esperienza di Francesco di Assisi, evidenziando come questa dimensione teologico-spirituale infl uisca in modo determinante nel suo vissuto interiore ed apostolico. Un omaggio particolare intendiamo offrire al prof. Lehmann il quale, dopo anni di illuminato insegnamento all’Istituto Francescano di Spiritualità (Pontifi cia Università Antonianum) e alla nostra Pontifi cia Facoltà Teologica San Bonaventura - Seraphicum, lascia la docenza, dal momento che ha raggiunto lo stato di “docente emerito”. A lui va la nostra gratitudine, anche in virtù dei tanti suoi interventi, ospitati in passato da Miscellanea Francescana. La sezione dedicata al francescanesimo si completa con il contributo di Francesco Costa su Francesco Antonio Fasani, eminente esponente della santità “conventuale”, presentato nei panni di scrittore. Questo aspetto dell’opera del santo di Lucera è tra i meno conosciuti, pur essendo rilevante sotto il profi lo dei contenuti e della quantità degli scritti. Le pagine della sezione eventi ci propongono la fi gura di un pastore esemplare e tenace: il venerabile cardinale François-Xavier Van Thuan. Si tratta di un personaggio che ha donato alla Chiesa un messaggio di speranza e una testimonianza di coraggio, aspetti di un vissuto particolarmente ricco, sotto il profi lo della qualità teologica e dell’esemplarità, qui analizzati dai tre esperti: François-Marie Léthel, Dinh Anh Nhue Nguyen e Stéphane Oppes. Essi hanno saputo “inquadrare” questo illustre prelato sotto diversi punti di vista scientifi ci, conferendogli ulteriormente signifi - catività. Questi contributi hanno dato lustro ad un convegno, svoltosi nella Pontifi cia Facoltà Teologica San Bonaventura - Seraphicum il 14 giugno 2018 (dal titolo Scoprite la gioia della speranza), sulla fi gura dell’eroico ministro vietnamita. Questa presentazione mi offre l’opportunità di ringraziare Roberto Tamanti, al quale succedo nella direzione editoriale di questa rivista, per l’impegno e l’applicazione dimostrati in questi anni. A lui va l’augurio di ogni bene nella realizzazione dei nuovi progetti recentemente affidatigli. Buona lettura.
Il Direttore
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Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300024641
Prezzo: € 7.00
Descrizione:
Per comunicare meglio
56. I casi difficili/25.
Presentare una novità (R. Laurita)
I nostri modi di dire
16. «Il Signore ha voluto così»
1. «Dio ha voluto così»: dal Dio assente e lontano al Dio presente e vicino (A. Carrara)
2. Dio ha voluto così!
Una sfida alla nostra immagine di Dio (P. Bignardi)
3. La Provvidenza: in che modo Dio ha a che fare con gli eventi della nostra vita? (A. Cozzi)
Giocare d’anticipo
Celebriamo il sistema preventivo
di don Bosco (G. Novella)
Epifania – 7ª ordinaria
6 Gennaio / 23 febbraio
Epifania del Signore (G.L. Carrega, R. Laurita)
Battesimo del Signore (G.L. Carrega, R. Laurita)
2ª domenica ordinaria (M. D’Agostino, G. Zanchi, V. Brunello)
3ª domenica ordinaria (M. D’Agostino, L. Manicardi, V. Brunello)
Presentazione del Signore (M. D’Agostino, V. Brunello)
5ª domenica ordinaria (M. D’Agostino, P. Bignardi, A. Andretto)
6ª domenica ordinaria (M. D’Agostino, C. Zuccaro, A. Andretto)
7ª domenica ordinaria (M. D’Agostino, V. Soncini, A. Andretto)
56. I casi difficili /25 Presentare una novità di Roberto Laurita
Dopo la lettera «Ai parrocchiani rimasti senza prete» (del COP, Centro di Orientamento Pastorale) nella puntata precedente abbiamo proposto un testo apparso su un bollettino parrocchiale: «Ecco la “nuova” parrocchia di……». Chi scrive è un laico, il presidente del Consiglio Pastorale Parrocchiale (d’ora in poi: CPP). A dire il vero, stando al can. 536 del Codice di Diritto canonico, a presiedere il CPP dovrebbe essere il parroco. A un laico si affida solitamente il ruolo di vice-presidente. Quali sono gli obiettivi di questo scritto? • «Raccontare la nuova situazione»; • «provare a spiegare come stiamo operando e come ci siamo organizzati». In effetti: • la prima parte del documento è dedicata a narrare i «notevoli sconvolgimenti» e le «tante novità» che hanno interessato “la comunità” (probabilmente si allude a quella civile) e “la parrocchia”. I fatti sono indicati in modo semplice e diretto: – «non abbiamo più tra noi un parroco residente»; – e tuttavia c’è «un parroco responsabile» che sta «conducendo sapientemente» la parrocchia. È «il nostro parroco, nominato direttamente dall’arcivescovo». È «il nostro Pastore ed ha la responsabilità assoluta, sia spirituale che amministrativa, della nostra parrocchia»; • la seconda parte della lettera, molto più consistente, è invece consacrata all’organizzazione della parrocchia dopo gli avvenimenti che ne hanno mutato il volto abituale. Si tratta, infatti, di mostrare «come funzionerà adesso la nostra parrocchia ». Non casualmente si esprime la preoccupazione «che il tutto funzioni al meglio» e si parla di «organigramma parrocchiale, stilato e realizzato con la supervisione del parroco». Veniamo così a conoscere dettagliatamente le mansioni di coloro che potremmo designare come il personale religioso: il parroco e due sacerdoti che “collaborano” con lui e “cooperano” con la parrocchia. C’è chi celebra i funerali e si rende disponibile per le confessioni, chi presiede la messa prefestiva e collabora nella catechesi, fungendo anche – il termine usato non è molto nobile – da “tampone” nelle emergenze. A questi va aggiunto un terzo collaboratore che celebra le messe della domenica. Ci sono quindi le suore – quattro – alle quali è affidata la liturgia della Parola e il momento di preghiera quotidiano, la distribuzione della Comunione ai malati, ma anche il decoro della chiesa, il catechismo e i bambini della Scuola dell’infanzia. Non mancano gli apprezzamenti rivolti a preti e suore. Di queste ultime si dice che costituiscono una «presenza viva, importantissima, insostituibile». Del parroco si apprezza la sapienza con cui sta conducendo la parrocchia. Il suo ruolo ci sembra venga un po’ enfatizzato, allo scopo forse di rendere meno difficile l’assenza del predecessore che era residente («nominato direttamente dall’arcivescovo »; «è il nostro Pastore»; «ha la responsabilità assoluta »). Del terzo collaboratore si mette in evidenza il tentativo di inserirsi «nel tessuto sociale del paese» (anche attraverso il «momento di socializzazione post-messa»), tanto da essere considerato «uno dei nostri». A questo proposito come non notare il bisogno di potere instaurare, almeno con uno dei s
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Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300024672
Prezzo: € 6.00
Descrizione:
Editoriale
C. Doglio
Lezionario, traduzione, iniziazione alla Parola
Studi
R. De Zan
L’OLM, fonte di teologia
J.-L Souletie
La sacramentalità rituale della Parola
F. Trudu
L’omileta alle prese con le letture
M. Baldacci
I ministri della liturgia della Parola
F. Feliziani
Letture bibliche e ragazzi a messa
Note
A . Parisi
La cantillazione delle letture bibliche
D. Sabaino
I ritornelli dei salmi responsoriali
D. Piazzi
Il «Lezionario» è un… libro
Sussidi e Testi
A .-M. Boulongne
Lezionario pasquale e mistagogia: percorsi con i neofiti
Formazione
M. Roselli – S. Soreca
Formare gli operatori pastorali
5. La Parola prende corpo
M. Gallo – S. Sirboni
La Messa e il Messale
6. Le orazioni, modello di preghiera
G . Tornambè
«È veramente cosa buona e giusta»
6. «Nell’attesa della tua venuta»
Cronache
Indice 2019
Editoriale
Claudio Doglio
Lezionario, traduzione, iniziazione alla Parola
Il Lezionario, nato dalla riforma liturgica del concilio Vaticano II, è senza dubbio il più bello e il più ricco che la tradizione cristiana abbia adoperato negli ultimi duemila anni: forse senza saperlo, abbiamo tra le mani un autentico tesoro, uno strumento mirabile per educare i fedeli a comprendere l’importanza della Bibbia nella propria vita e apprezzarla nella sua variegata molteplicità. Sono quasi cinquant’anni che lo usiamo e dopo dieci anni dalla adozione della nuova traduzione CEI (2008) dobbiamo ancora riconoscere che fatica a concretizzarsi un uso sapiente e fecondo della sacra Scrittura durante la celebrazione eucaristica, sia festiva che feriale, come pure nei vari riti sacramentali. Per quanto riguarda l’impiego della nuova versione italiana, ho l’impressione che poco o nulla sia cambiato: i brani proposti non sono sensibilmente più comprensibili, né formulati in una lingua davvero popolare. Ascoltare che il paralitico prende la sua barella anziché il suo lettuccio non determina alcun miglioramento; sul monte della trasfigurazione Pietro propone di fare
delle capanne invece di tende, ma la variazione non è così decisiva; l’oscuro testo di Abacuc in cui si parla di un potente che adora il suo giacchio non è diventato chiaro con l’introduzione del termine sciabiche. L’impianto delle letture, complesso e ben organizzato, è rimasto lo stesso, per cui l’introduzione della nuova versione non ha apportato un contributo considerevole alla valorizzazione del Lezionario. Il vantaggio più vistoso è quello di aver cambiato alcune espressioni che erano davvero inadatte e, purtroppo, hanno segnato erroneamente l’uditorio italiano per molti decenni. Finalmente nel vangelo di Natale non leggiamo più che «non c’era posto per loro nell’albergo» (Lc 2,7), ma il termine «alloggio» permette di capire meglio la situazione di Maria e Giuseppe a Be- tlemme: tuttavia, se non c’è la mediazione intelligente di chi commenta le Scritture, il cambio di traduzione in sé non è sufficiente per capire correttamente il messaggio del testo. Per fortuna nel racconto della passione secondo Giovanni non troviamo più che Gesù «chinato il capo, spirò» (Gv 19,30), ma [...]
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Editoriale
L. BERTAZZO Percorsi di ricerca spirituale: tra interiorità e intimità
Focus Percorsi di ricerca spirituale: tra interiorità e intimità
A. BERTAZZO Tra interiorità e intimità. Alcune riflessioni per un percorso antropologico
R. REPOLE Per una interiorità ospitale
D. LORO Interiorità: una realtà esistenziale necessaria e trasformativa
M. CESCHIA Tra interiorità e intimità: esemplarità di alcuni percorsi spirituali. Simone Weil, Etty Hillesum, Edith Stein
Prolusione
Dialogo e autorità tra società e chiesa. Presentazione del testo, a cura di S. Didonè
C. THEOBALD S’entendre dans l’Église et dans la société. Pour une articulation entre autorité et dialogue
Temi e discussioni
G. MAGLIO Legittimità della filosofia cristiana: alcuni spunti e prospettive a partire da Étienne Gilson
M. BENAZZATO Cittadini si diventa. Spunti per una teoria della cittadinanza
P. LIA Leopardi: contraddittorietà e sonorità dell’essere
T. CIVETTINI Chi è mio fratello e mia sorella?
Recensioni e segnalazioni
Libri ricevuti
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Editoriale
G. MAZZOCATO, Teologia morale e diritto: un rapporto da ripensare
Focus Il rapporto tra morale e diritto: questione ecclesiale, questione civile
F. MAGRO Discernimento, coscienza, norma: verso una “nuova” oggettività morale
F. TODESCAN Diritto e legge nel pensiero giuridico moderno
A. FAVARO Storia e diritto: il principio di affidamento nella legge positiva e le ragioni di una sua critica “prudenziale”
M. VISIOLI Il diritto della chiesa alla prova della temporalità
G. MAZZOCATO Morale, dottrina, diritto e azione pastorale
Temi e discussioni
S. DIDONE « Trasmettere la fede in un nuovo “linguaggio parabolico”» (EG 167). Ripensare le parabole del Regno alla luce di una promettente intuizione
G.L. BRENA Amoris laetitia: questioni aperte
D. MIGLIORINI Segni dei tempi, sinodalità “gender”
C. CISCATO Umanità e socialità del diritto. Guido Gonella e i presupposti giuridico-politici della riforma dell’ordinamento penitenziario del 1975
Notiziario
P. ZAMPIERI Vita della Facoltà
Recensioni e segnalazioni
Libri ricevuti
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Editore: Queriniana Edizioni
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SOMMARIO
Editoriale
Sebastiano Pinto
I SENTIMENTI ALLO SCOPERTO: GESTIONE DEL POTERE E AFFETTIVITÀ
Dionisio Candido
LA BELLA, I VIZIOSI E IL SAGGIO. LA STORIA DI SUSANNA
Jean Paul Lieggi
UN GESÙ AFFETTIVO
Andrea Albertin
L’IDEALE DELL’AMORE FRATERNO O L’AMORE FRATERNO IDEALE?
Lucia Vantini
IL “GENERE” DELLE EMOZIONI NELLA BIBBIA
Antonio Montanari
CENSURA E SUBLIMAZIONE DEI SENTIMENTI?
Paolo Gamberini
IL DESIDERIO DI DIO PER LE CREATURE, IL DESIDERIO DELLE CREATURE PER DIO
Gaetano Piccolo
COMINCIARE DAI SENTIMENTI
Maria Rita Serio
EDUCARE ED EDUCARSI ALLE EMOZIONI E AL DESIDERIO
PER SAPERNE DI PIÙ
Marcello Panzanini
L’altra Samaritana e l’altro marito
MEN AT WORK
Valeria Poletti
Sentimenti ed emozioni
APOSTOLATO BIBLICO
Sebastiano Pinto
La domenica della Bibbia: il rosario biblico
VETRINA BIBLICA 54
ARTE
Marcello Panzanini
Uno spettacolo (s)co(i)nvolgente:
La Samaritana al pozzo di Annibale Carracci
EDITORIALE
Un luogo comune s’è annidato nel pensiero moderno: ogni religione, in particolare il cattolicesimo, condurrebbe alla alessitimia e alla anaffettività, cioè renderebbe incapaci di vivere e manifestare emozioni. Che in questo pregiudizio qualcosa non funzioni, quanto meno nei confronti del cristianesimo, lo si può intuire dal fatto che la figura rivelatrice del Dio cristiano, ovvero Gesù, sulla base delle stesse testimonianze evangeliche, appare come una persona non solo in grado di stabilire relazioni affettive, ma soprattutto capace di annunciare il suo messaggio coinvolgendo e lasciandosi coinvolgere emotivamente (Jean Paul Lieggi). La sua carne e il suo corpo sono l’espressione spirituale di Dio; nei suoi gesti, in particolare nel suo toccare, si manifesta il desiderio di Dio che si dona in tutto quello che può (Paolo Gamberini). Anche in ciò il profeta di Nazaret assume e rielabora in modo originale la teologia e la spiritualità dell’Antico Testamento. Nei diversi fascicoli proposti nel corso di questi due anni abbiamo avuto modo di entrare nel «mondo magmatico, difficile da definire e precisare, eppure molto umano» (Carlo Broccardo nell’Editoriale del gennaio 2018) dei sentimenti e delle passioni. Moti dell’animo non solo umano, ma anche divino. Non per caso, come fa notare Catherine Chalier citata da Lucia Vantini, la Scrittura si apre e si chiude con l’immagine di Dio che asciuga le lacrime del suo popolo, prima, e che, alla fine, terge le lacrime di tutti, facendo nuova ogni cosa. La sfida della teologia e della spiritualità contemporanee consiste dunque nel (ri)scoprire la portata sovversiva e rigenerante dei sentimenti e nell’imparare a intravedervi una qualità essenziale della fede. Del resto, si può ripercorrere la storia del vissuto religioso raggomitolando o dipanando il filo dei sentimenti (Antonio Montanari): da Agostino di Ippona che privilegia lo stile affettivo appreso dalle Scritture, contrapponendolo consapevolmente a quello dei filosofi, le cui pagine «non sanno mostrare il volto di un così grande amore e nemmeno le lacrime
della confessione» (Confessioni 7,21,27) a Ignazio di Loyola, che ha fondato le regole per il discernimento proprio sulla interazione esistente tra pensiero e sentimento (Gaetano Piccolo; perciò nel primo fascicolo del 2018 aveva proposto il neologismo «pensimento»). La sua intuizione, sistematizzata negli Esercizi spirituali, ha trovato conferma nei risultati ottenuti dalle neuroscienze: la dimensione emotiva è la base affinché il soggetto possa provare sentimenti, e i sentimenti, a loro volta, sono il punto di incontro tra emozione e pensiero. A ragion veduta Daniel Goleman ha introdotto il concetto di intelligenza emotiva e descrive le emozioni come «il motore e la ragione primaria del nostro comportamento, la bussola ultima che ci guida nelle scelte fondamentali, il termometro di quanto siano felici di ciò che ci circonda e di come stiamo affrontando l’esistenza ». Conoscere e valutare le emozioni significa pensare e decidere meglio. Lo illustrano al meglio due vicende: nel tormentato rapporto tra Saul e Davide, l’assunzione di potere e di leadership esige una sapiente gestione delle emozioni in vista di una equilibrata conduzione della cosa pubblica (Sebastiano Pinto); il penultimo capitolo del libro di Daniele narra di come due anziani restino vittime prima della loro incapacità di verbalizzare sentimenti negativi, poi della comune strategia di violenza e di menzogna nei confronti di Susanna (Dionisio Candido). Insomma, decisivo risulta educare ed educarsi alle emozioni e al desiderio, condizione imprescindibile sul piano della psicologia per imparare l’empatia e crescere nell’altruismo (Maria Rita Serio) e sul piano della teologia e della mistica per incrociare il desiderio di Dio per le creature con il desiderio delle creature per Dio (Paolo Gamberini). Ripercorrere in questi due anni, sulla scorta dell’Antico e del Nuovo Testamento, le dinamiche emotive e passionali dell’incrociarsi dei due desideri è stato arricchente e appassionante. Dunque, buona lettura di quest’ultimo numero.
Marco Zappella
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Editore: Lateran University Press
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INDICE
Editoriale
Introduzione
Gianluigi Pasquale, Una ragione per credere: Fides et Ratio vent’anni dopo
Relazioni
Achim Schütz, Glauben – Der im höchsten Sinne qualifizierende Akt des Homo humanus
Giovanni Salmeri, La fede come atto umano. Una riflessione a partire da Giovanni Duns Scoto (discussant)
Rino Fisichella, “Fede” e “ragione”: perché la Rivelazione apre alla ragione
Gianluigi Pasquale, Il concetto di Rivelazione nella storia e come storia: quello che “apre alla ragione” (discussant)
Leonardo Messinese, La fede dinanzi all’affermarsi della scienza in Europa
Giuseppe Tanzella-Nitti, La fede dinanzi all’affermarsi delle scienze in Europa (discussant)
Giuseppe Lorizio, “Actus [autem] credentis non terminatur ad enuntiabile sed ad rem”. Il realismo della fede
Patrizia Manganaro, Il realismo della filosofia. Sul pensare finito l’infinito (discussant)
Vincent Holzer, La raison à l’épreuve de la christologie
Pierluigi Valenza, Teologia e filosofia della religione di fronte alla rivelazione: un destino parallelo? (discussant)
Flavia Marcacci, «Gaudium aude!». Fides et ratio venti anni dopo come metodo per la ricerca nelle università
Massimo Epis, Il pensare teologico nell’ambito dell’università (discussant)
Conclusione
Gianluigi Pasquale, Una ragione per credere: Fides et Ratio vent’anni dopo
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Editoriale
In tempi in cui si discetta e si blatera a proposito di post-verità, di fake-news e di nuovo realismo, potrebbe risultare anacronistico il confronto con l’enciclica promulgata da Giovanni Paolo II venti anni or sono, dal titolo Fides et ratio. Eppure, proprio in un contesto, sia culturale che ecclesiale come quello attuale, sembra utile, anzi necessario tentare di interpretare questo testo, anche per superarlo, ma soprattutto per accompagnare la fede e la ragione, affinché non prestino entrambe il fianco a nessun genere di fondamentalismo sia credente che laicista.
Del resto la vicenda del rapporto fra Chiesa cattolica e filosofia moderna e contemporanea ha del paradossale, ma si tratta del paradosso capace di destare stupore e suscitare attenzione in chi è disposto a leggere e interpretare senza fuorvianti precomprensioni tale vicenda. Allorché infatti la ragione esprime la propria presunzione di “conoscere il tutto” (F. Rosenzweig) e quindi assume un atteggiamento di dominio sul reale e l’umano, il Magistero della Chiesa è lì a ricordarle i propri creaturali limiti e a farle prendere coscienza della propria radicale infermità (un esempio fra tutti la critica al razionalismo contenuta nella Dei Filius del Vaticano I), quando invece la ragione si autoflagella ritenendosi incapace di conoscere alcunché ed assumendo un atteggiamento rinunciatario di fronte alle grandi domande metafisiche, che comunque abitano la coscienza di ogni essere pensante («chi sono? da dove vengo e dove vado? perché la presenza del male? cosa ci sarà dopo questa vita» FeR 1), allora la Chiesa le rammenta che non può abdicare al proprio ruolo e alle proprie prerogative e a spronarla perché osi l’avventura del sapere (basterà ricordare le critiche al fideismo da parte del Magistero ecclesiale).
L’enciclica di cui abbiamo celebrato il ventennale, muove piuttosto nella seconda direzione, senza naturalmente dimenticare i rischi derivanti da assurde pretese razionalistiche, e quindi incoraggia il pensiero ad esprimersi al meglio in questo momento di trapasso culturale, che la Fides et ratio non esita a chiamare di postmodernità, indicandone limiti e potenzialità (cf. FeR 91). Da questo punto di vista va certamente salutato con interesse il fatto che, quando appunto si accinge ad offrire indicazioni relative al postmoderno, l’enciclica adotti un approccio tale da dirimere l’annosa questione che vede contrapporsi il fronte di coloro che leggono la formula (ed evidentemente anche il suo contenuto) in senso meramente congiunturale, sostenendo quindi che il termine stia a designare un fenomeno passeggero o una sorta di moda culturale, priva di prospettive di lungo respiro, e quanti al contrario ritengono che il postmoderno sia invece il nome, se non di una nuova epoca, dato l’imbarazzo stesso a trovare una parola adeguata per questo nostro tempo (postmoderno infatti dice semplicemente rapporto di contiguità cronologica e di superamento antitetico della modernità), almeno di un momento di trapasso epocale, tale da incidere profondamente sulla cultura e sulle coscienze dei nostri contemporanei. Fides et ratio, pur con le dovute cautele, non ha timore di parlare di “epoca della postmodernità”, nella quale emergono fattori autenticamente “nuovi”, «capaci di determinare cambiamenti significativi e durevoli» (FeR 91). E in questa prospettiva la parabola del trapasso dalla modernità alla postmodernità sembra potersi adeguatamente, anche se non esaustivamente, designare nei termini del passaggio dal sistema al frammento, e, in direzione antropologica (e sempre col ricorso a Rosenzweig), dalla figura dell’“uomo col suo bel ramo di palma”, che procede attraverso l’esercizio di una ragione capace di vincere ogni battaglia, all’“io polvere e cenere”, conscio della propria radicale caducità e temporalità, nonché della infermità del proprio pensiero e della propria ragione in ordine alla conoscenza della verità. Certo oggi abbiamo piuttosto a che fare con quella che R. Mordacci ha definito la “condizione neo-moderna”, ma proprio in questa prospettiva si rende necessaria una riflessione come quella messa in campo dall’enciclica.
È convinzione profonda della Chiesa che la fede e la ragione possano reciprocamente fecondarsi e per questo debbano armonicamente convivere in un pensiero credente che di volta in volta assumerà connotazioni filosofiche o teologiche, ma che dovrà comunque innestarsi in un orizzonte sapienziale unitario, onde evitare il pericolo, appunto postmoderno, di una esasperata frammentazione: «La settorialità del sapere, in quanto comporta un approccio parziale alla verità con la conseguente frammentazione del senso, impedisce l’unità interiore dell’uomo contemporaneo. Come potrebbe la Chiesa non preoccuparsene? Questo compito sapienziale deriva ai suoi Pastori direttamente dal Vangelo ed essi non possono sottrarsi al dovere di perseguirlo» (FeR 85).
In questo senso – come abbiamo cercato di mostrare nella nostra riflessione e in diverse altre occasioni – l’incipit dell’enciclica può davvero costituirne la chiave di lettura più adeguata: «La fede e la ragione sono come le due ali con le quali lo spirito umano s’innalza verso la contemplazione della verità» (FeR 1). Il testo, infatti, da un lato costringe ad evitare ogni forma di integralismo, sia da parte della fede nei confronti della ragione (integralismo fideistico), sia da parte della ragione nei confronti della fede (integralismo razionalistico), ma nello stesso tempo propone una visione contemplativa della verità, nella quale vengano dissolte tutte le forme di pensiero dominante o calcolante e si esprima in tutta la sua arricchente potenza il pensiero meditante, che se è davvero tale non potrà non assumere come proprio punto di Archimede la Rivelazione, che, nel quadro della Fides et ratio, è chiamata al ruolo di principio orientante non solo il sapere teologico, ma anche quello filosofico.
La scelta di porre al centro la rivelazione ci sembra oltremodo significativa e tale da conferire al percorso un reale e decisivo orientamento, capace di interpellare il pensiero filosofico della modernità compiuta, della postmodernità e della neo-modernità, che non di rado affronta con le proprie categorie e le proprie metodologie proprio questa tematica fondamentale della teologia cristiana. E tuttavia questa scelta non implica una vera e propria svolta, bensì include una posizione ben nota in campo cattolico in ordine al problema della verità, secondo cui questa si definisce per la sua capacità di adaequatio rei et intellectus. Ecco come si esprime il documento a questo proposito: «Questo ruolo sapienziale non potrebbe, peraltro, essere svolto da una filosofia che non fosse essa stessa un sapere autentico e vero, cioè rivolto non soltanto ad aspetti particolari e relativi – siano essi funzionali, formali o utili – del reale, ma alla sua verità totale e definitiva, ossia all’essere stesso dell’oggetto di conoscenza. Ecco, dunque, una seconda esigenza: appurare la capacità dell’uomo di giungere alla conoscenza della verità; una conoscenza, peraltro, che attinga la verità oggettiva, mediante quella adaequatio rei et intellectus a cui si riferiscono i Dottori della Scolastica. Questa esigenza, propria della fede, è stata esplicitamente riaffermata dal Concilio Vaticano II: L’intelligenza, infatti, non si restringe all’ambito dei fenomeni soltanto, ma può conquistare la realtà intelligibile con vera certezza, anche se, per conseguenza del peccato, si trova in parte oscurata e debilitata» (FeR 82). L’orizzonte rivelativo lungi quindi dall’escludere quello adeguativo lo include e lo potenzia, sicché la verità come revelatio comprende ed esige la verità come adaequatio quale sua condizione di possibilità e di capacità di attingere la cosa stessa e non semplicemente il suo manifestarsi.
Risulta programmatico e decisivo quel passaggio dell’enciclica nel quale, dopo aver messo in guardia dall’adozione di un pensiero meramente fenomenista e quindi relativista, viene affidato agli intellettuali cattolici un compito tanto arduo quanto affascinante e comunque imprescindibile: quello di percorrere senza cedimenti il travagliato, ma non impossibile cammino, che dal fenomeno conduce al fondamento, dal significato al senso, dalla serie dei come a quella dei perché: «Una grande sfida che ci aspetta al termine di questo millennio è quella di saper compiere il passaggio, tanto necessario quanto urgente, dal fenomeno al fondamento. Non è possibile fermarsi alla sola esperienza; anche quando questa esprime e rende manifesta l’interiorità dell’uomo e la sua spiritualità, è necessario che la riflessione speculativa raggiunga la sostanza spirituale e il fondamento che la sorregge. Un pensiero filosofico che rifiutasse ogni apertura metafisica, pertanto, sarebbe radicalmente inadeguato a svolgere una funzione mediatrice nella comprensione della Rivelazione» (FeR 83).
I contributi offerti nell’ambito del convegno, promosso dalle Facoltà di Teologia e di Filosofia della nostra Università, non si sono limitati all’esegesi dell’enciclica, ma hanno tentato, a partire dalle diverse competenze dei relatori, di muovere da essa per affrontare una serie di problematiche di grande attualità e intorno alle quali c’è ancora molto da riflettere e dialogare fra filosofi e teologi, secondo il paradigma di quella “cultura dell’incontro”, tanto cara a papa Francesco, che l’ha riproposta e ribadita nella sua recente visita alla Lateranense del 26 marzo 2019.
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Indice
Stefanie Knauss – Carlos Mendoza-Álvarez,
Editoriale. Teorie queer e teologie:
una introduzione
Abstracts
I. Teologie queer: diventare il corpo queer di Cristo
1. Dati fondativi
1.1 André S. Musskopf, Più queer di così!
I/ Introduzione
II/ L’emergere del queer
III/ Una contestualizzazione di queer
IV/ Queer in azione
V/ Teologicamente queer
1.2 Susannah Cornwall, Prospettive di teologia costruttiva: che cos’è la teologia queer?
I/ Introduzione: che cosa sono le teologie queer?
II/ Queerizzare la traduzione e l’esegesi
III/ Questionare la decenza, la marginalità e il potere nei discorsi teologici
IV/ Interrogare la tradizione storica cristiana
V/ Recenti sviluppi nella teologia queer
VI/ Conclusioni
2. Esperienze
2.1 Murph Murphy, Queer è Dio
2.2 Paul Uchechukwu, Il volere di Dio
2.3 Lukas Avendaño, Lettera di un indio renitente
I/ Affacciandoci sulla “muxeità”
II/ La “muxeità” come pratica sovversiva
III/ Per concludere
3. Teologie
3.1 Gwynn Kessler, La teologia ebraica queer
in parabole I/ Introduzione
II/ Fluidità di genere
III/ Performatività di genere
IV/ Il genere e i generi di Dio
V/ Conclusione
3.2 Carmenmargarita Sánchez de Léon,
I molteplici corpi di Gesù
I/ Introduzione
II/ Qual è il corpo di Cristo?
III/ Sarebbe uomo?
IV/ Gesù mi disturba
V/ La vita di Brian
VI/ Gira voce…
VII/ A mo’ di chiusura
3.3 Sharon A. Bong, Ecclesiologia: diventare il corpo di Cristo in Asia – un corpo queer, postcoloniale, (eco)femminista
I/ Introduzione
II/ Oltre il binomio maschile/femminile
III/ Oltre il binomio eteronormativo/non-eteronormativo
IV/ Conclusioni
3.4 Nontando Hadebe, «Da Nazaret può venire qualcosa di buono?» – «Vieni e vedi!». Un invito al dialogo fra teorie queer e teologie africane
I/ Introduzione
II/ Il contesto: la condizione delle persone queer in alcune parti dell’Africa
III/ Quattro caratteristiche della teoria queer
IV/ L’invito in risposta alla resistenza
V/ «Vieni e vedi»: teologie africane e teorie queer
VI/ Conclusioni
3.5 Ángel F. Méndez-Montoya, L’amore negli ultimi tempi. L’iscrizione escatologica nei corpi affini a un desiderio infinitamente queer
I/ Disfare semiotiche corporee egemoniche e violente
II/ Intravedere teo-logicamente l’escatologia
nel fluire del presente di un corpo queer
III/ Queerizzare i corpi abietti
3.6 Marilú Rojas Salazar, Liturgia queer
I/ Introduzione
II/ La performatività come pratica liturgica politica
III/ Il corpo, la mensa del desiderio eucaristico
IV/ L’erotica, forza di pienezza e resistenza
V/ I simboli nella liturgia queer
3.7 Gerald O. West – Charlene van der Walt, Una (introduzione alla) Bibbia queer
I/ Introduzione
II/ La struttura queer del secondo racconto di creazione (Gen 2)
III/ Interrogare e queerizzare Gen 19 con Gen 18
IV/ Un Giuseppe queer (Gen 37)
V/ Conclusioni: un percorso biblico queer 3.8 Shanon Shah, Teologie musulmane queer
I/ Introduzione
II/ Persone musulmane queer e lo “scontro di civiltà”
III/ Una tipologia postcoloniale di teologie musulmane queer
IV/ La varietà delle teologie musulmane queer contemporanee
1/ Letture dissidenti
2/ Letture resistenti
3/ Letture culturali
4/ Letture nazionaliste
5/ Letture liberazioniste
6/ Letture dissenzienti
7/ Letture status quo
V/ Conclusione: teologie musulmane queer, politica e potere
II. Forum teologico
Conrado Zepeda Miramontes, Gli esili nel villaggio globale e la compassione politica
I/ Introduzione
II/ La compassione politica
III/ A mo’ di conclusione
Reynaldo D. Raluto, L’imperativo della riforestazione per combattere il cambiamento climatico in Asia
I/ Introduzione
II/ I due principali fattori dell’aumento di gas serra nell’atmosfera
III/ La deforestazione in Asia come urgente preoccupazione ecologica
IV/ La distruzione delle foreste naturali come peccato ambientale
V/ L’imperativo di una restituzione ecologica
VI/ La riforestazione come riparazione per i peccati ecologici
III. Rassegna bibliografica internazionale
IV. Indice dell’annata 2019
Editoriale
Teorie queer e teologie: una introduzione
Che cos’è la teologia queer? Di cosa si occupa? E come possiamo immaginare il corpo di Cristo in una prospettiva queer? Sono queste alcune delle questioni che verranno approfondite nel presente fascicolo di Concilium. Le teologie queer s’ispirano all’analisi critica della teoria queer che è emersa verso la fine del XX secolo dalle esperienze di soggetti e soggettività emarginati a causa della loro sessualità non normativa (gay, lesbiche, bisessuali) o dell’identità di genere (transessuale, intersessuale, non binaria). Come mostrato dal saggio introduttivo di André Musskopf, la teoria queer ha iniziato con il mettere in discussione l’assunto secondo cui categorie identitarie quali il genere e la sessualità sono naturali e immutabili. Rifacendosi a Michel Foucault e alle teorie decostruzioniste, le teoriche queer1 sostengono che i processi di naturalizzazione delle categorie binarie costruite socialmente non sono disinteressati, bensì servono a mantenere in essere i rapporti di potere politici, le strutture capitaliste, il patriarcato e i sistemi epistemologici. Laddove la chimera di identità naturali e stabili fornisce il fondamento per la costruzione di gerarchie e sistemi di oppressione e sfruttamento, delle identità mutevoli e instabili vengono percepite come una minaccia: esse “disturbano” lo status quo e quanti ne traggono beneficio. Fungendo da ponte tra la sfera accademica, i movimenti sociali e le questioni sociali e politiche concrete, la teoria queer è sempre stata un progetto tanto teorico quanto politico per il suo interesse verso i corpi emarginati, sofferenti a causa della violenza fisica, epistemologica, politica e psicologica. La qual cosa è evidente ancora oggi, quando il “fare e disfare (undoing)” critico operato dalla teoria queer rispetto alle categorie di differenza, ai processi di othering [il “rendere altro”] e ai rapporti di oppressione, dopo essersi focalizzato sul genere e la sessualità in Occidente si estende verso il Sud epistemico per includere l’appartenenza etnica, la razza, la classe, la disabilità e altre categorie utilizzate per classificare ed emarginare degli individui nelle loro interazioni intersezionali, all’interno del contesto più ampio del progetto decoloniale2. La teoria queer ha così apportato degli importanti contributi per comprendere l’intreccio di identità, desideri, modi di conoscere, politiche, economie e, non ultimo, religioni. Ed è qui che le teologie queer iniziano il loro lavoro critico e costruttivo. Il contributo di Susannah Cornwall fornisce una panoramica del settore, indica alcuni dei risultati e le sfide da affrontare per il futuro3. Per le teologie queer l’esperienza di oppressione vissuta da persone LGBTIQ+4 nella chiesa e nella società svolge un’influenza performativa, ed è per questo che includiamo nel presente fascicolo le testimonianze di tre individui – Murph Murphy, Paul Uchechukwu e Lukas Avendaño – che eludono le categorie normative occidentali di genere, sessualità e spiritualità. Essi ci parlano coraggiosamente delle loro [...]
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Indice
Michel Andraos – Geraldo Luiz De Mori
Bernardeth Caero Bustillos, Editoriale.
Perché un numero di Concilium su popoli indigeni e cristianesimi
Abstracts
I. Popoli indigeni e cristianesimi
1. Visioni teologiche, spirituali e pastorali indigene
1.1 Sherry Balcombe, Spiritualità delle popolazioni aborigene. Una testimonianza dall’Australia
I/ Nel segno di un legame con la Terra
II/ Questo è l’insegnamento dei Lore
III/ La nostra fede è il nostro legame con il Paese e con tutto ciò che Dio ha creato
1.2 Atiliano A. Ceballos Loeza, La resistenza spirituale dei popoli oriundi
I/ Introduzione
II/ Riti e cerimonie
III/ Colonizzazione e neocolonizzazione
IV/ Un futuro doloroso, ma incoraggiante
V/ A mo’ di conclusione
1.3 Ernestina López Bac, L’“altare maya”come esperienza teologica e interreligiosa
I/ Introduzione
II/ Esperienze teologiche, ecumeniche e pratiche
III/ L’altare maya, simbolo della spiritualità comunitaria ed ecocentrica
IV/ Invito dei popoli indigeni di Abya Yala a pregare con il cuore sull’altare maya
1/ Ritessere le vie della vita e della storia
2/ La via dell’est
3/ La via dell’ovest
4/ La via del nord
5/ La via del sud
6/ Il centro, luogo del “Cuore Cielo – Cuore della Terra”
V/ Conclusione
1.4 Sofía Chipana Quispe, La Bibbia nei processi andini di decolonizzazione e interculturalità
I/ Alcune parole necessarie…
II/ La superiorità della Bibbia nelle riletture andine
III/ Una decolonizzazione necessaria della teologia andina
IV/ Interculturalità e Bibbia
V/ Conclusione
1.5 Harry Lafond, La Chiesa e le popolazioni indigene del Canada. Una visione Cree della Chiesa
e la mia esperienza come cattolico Cree
I/ La chiesa e le popolazioni indigene del Canada
II/ Conversazione di Harry Lafond con Michel Andraos
2. Dialoghi con i cristianesimi: prospettive regionali
2.1 Laurenti Magesa, Dalla frantumazione all’integralità. Guarire una Chiesa ferita in un continente ferito e modellare un cristianesimo africano del futuro
I/ Il paradigma fondamentale per l’evangelizzazione
II/ Le origini del cristianesimo etnocentrico caucasico
III/ Conseguenze sull’identità cristiana africana
IV/ Recupero della vista: la cultura come via per l’autentica evangelizzazione
V/ «Àlzati e cammina»: rafforzamento della libertà dal giogo della schiavitù culturale
VI/ Guardando al futuro
2.2 Alejandro Castillo Morga, L’orizzonte pedagogico a partire dall’etica dei popoli indigeni.
Il progetto del Centro di arti e mestieri per i popoli originari del Messico
I/ Introduzione
II/ I popoli originari nell’epoca della Modernità e del colonialismo
III/ Interpellanza etica dei popoli originari
IV/ L’etica indigena come discorso critico per una prospettiva pedagogica
V/ Il progetto del Centro di arti e mestieri per i popoli originari del Messico
VI/ Conclusione
2.3 Paulo Suess – José Agnaldo Gomes,
La causa indigena come critica della “ragione coloniale”
I/ I sopravvissuti e il loro Paese
II/ Condizioni di sopravvivenza
III/ Crollo della ragione coloniale
IV/ Il sinodo per l’Amazzonia come svolta decoloniale
2.4 Michel Andraos, Decolonizzare la relazione con le popolazioni indigene. Sfide teologiche e pastorali a lungo termine: una riflessione dal Canada
I/ Introduzione
II/ Le scuse non bastano
III/ Un compito per la teologia
IV/ Le sfide del futuro secondo teologi e studiosi indigeni
V/ Riconciliazione, dialogo, decolonizzazione
3. Riflessioni pastorali e teologiche
3.1 Karl M. Gaspar, Contesto ambientale, impoverimento e contrasti. Il caso della popolazione indigena di Bislig (Filippine)
I/ Introduzione
II/ Antropologia e sviluppo
III/ Provincia del Surigao del Sur
IV/ L’estrazione mineraria nella provincia
V/ La diocesi di Tandag
VI/ La parrocchia di Bislig
VII/ Miniere di carbone
VIII/ Applicazione e approvazione del certificato
di dominio ancestrale
IX/ Conclusioni
3.2 Diego Irarrázaval, Saperi autoctoni di rilevanza universale
I/ Introduzione
II/ Categorie egemoniche e conoscenze di ciascun popolo
III/ Resilienza indigena a carattere universale
IV/ Conclusione
II. Forum teologico
Celam – Dipartimento Cultura ed Educazione, «Cristo stesso è indigeno, nei membri del suo corpo». Messaggio finale dell’incontro degli operatori pastorali nativi dei popoli originari
Bernardeth Carmen Caero Bustillos,
«Vedendo e sentendo la realtà dei popoli originari…»
José Bartolomé Gómez Martínez,
«Una chiesa con un volto indigeno»
Geraldo De Mori, Soggetti dell’evangelizzazione e della storia
III. Rassegna bibliografica internazionale
Editoriale
Perché un numero di Concilium su popoli indigeni e cristianesimi
Sia la relazione di tipo coloniale fra cristianesimi e popoli indigeni sia le “evangelizzazioni” violente rendono non più dilazionabile, da parte della chiesa odierna, il dialogo e la solidarietà con quei popoli. Negli anni Novanta, in occasione della commemorazione del cinquecentesimo anniversario della conquista delle Americhe, le popolazioni indigene avevano attirato una qualche attenzione delle chiese del mondo, attenzione che tuttavia oggi appare definitivamente scemata. Le questioni politiche, sociali, culturali, pastorali e teologiche sollevate all’epoca dalle popolazioni indigene non sono state, in gran parte, affrontate adeguatamente e spesso vengono nuovamente spinte ai margini. Una delle questioni più urgenti, che richiede oggi impegno e attenzione pastorale, è la nuova (ma anche vecchia) situazione coloniale dell’estrattivismo in terre indigene, per foraggiare il mercato globale, a spese della Madre Terra e del sostentamento di molte comunità indigene nel mondo. La situazione in Amazzonia è uno degli esempi più eloquenti di ciò che sta accadendo a livello globale. Il sinodo speciale che si terrà di qui a poco, «Amazzonia: nuovi cammini per la chiesa e per una ecologia integrale», è un passo nella giusta direzione, neccessario da tempo, per avviarsi a un’azione pastorale al fine di costruire delle relazioni eque con le popolazioni indigene e con la Madre Terra. Per tutte queste ragioni, il tema «Popoli indigeni e cristianesimi» su Concilium ci sembra di grande attualità. Negli ultimi decenni il magistero ufficiale della chiesa cattolica e i papi hanno espresso solidarietà ai movimenti di autodeterminazione dei popoli indigeni, hanno riaffermato i loro diritti e hanno chiesto un cambio di atteggiamento da parte della chiesa nei loro confronti. Recentemente, papa Francesco si è scusato con le popolazioni indigene delle Americhe per la partecipazione della chiesa cattolica alla violenza coloniale (cf. i suoi interventi a Santa Cruz, in Bolivia, nel 2015, e a San Cristóbal de Las Casas, in Messico, nel 2016). Più di recente, il Documento preparatorio per il sinodo sulla regione panamazzonica ha assunto un approccio simile e molte chiese si sono impegnate ad avviare nuove relazioni con le popolazioni indigene. È ancora assente (o quasi), tuttavia, una riflessione teologica sistematica su cosa significhi veramente decolonizzare la teologia e il ministero pastorale. Cosa si intende per teologie e ministeri pastorali con le popolazioni indigene? Come immaginiamo queste nuove e giuste relazioni all’interno delle chiese? E perché queste teologie non sono avanzate in modo significativo negli ultimi decenni? A far data almeno dai primi anni Novanta i teologi indigeni e i loro sostenitori in ambito ecclesiale sono riusciti in ogni caso a dire la loro, articolando le loro esperienze, rivendicando un posto e una voce all’interno delle chiese e chiedendo che si instaurasse un dialogo davvero reciproco e interculturale tra le loro culture e tradizioni spirituali e le forme di cristianesimo imposte dall’Occidente. Vogliono appartenere alle chiese in quanto popoli indigeni. Ci dicono che la saggezza, le esperienze di vita, le spiritualità e le teologie degli indigeni hanno qualcosa di prezioso da offrire al nostro mondo e alle chiese, in particolare in questo momento in cui si incrociano molteplici crisi globali – ecologiche, economiche, securitarie, politiche, spirituali, ecclesiali ecc. Per anni e anni i movimenti indigeni nel mondo hanno resistito ai sistemi economici e politici neoliberali e neocoloniali. Questi sistemi – come essi chiariscono [...]
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Ean: 2484300024597
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INDEX
Per comunicare meglio
54. I casi difficili/23. Presentare una novità (Roberto Laurita)
DOSSIER
I nostri modi di dire
14 «Il nostro fratello è già in paradiso»
1. «Il nostro fratello è già in paradiso»
(Alberto Carrara)
2. Il “paradiso”: prospettiva teologica (Giovanni Ancona)
3. La predicazione sui “novissimi” (Giacomo Canobbio)
SUSSIDIO
Chi cerca la felicità?. «Si avvicinarono a Lui...»
(Massimo Pirovano)
PREPARARE LA MESSA
Dalla 29ª domenica ordinaria alla solennità di Cristo, Re dell’universo
29a domenica ordinaria
(Alessandro Gennari, + Gianni Ambrosio, Michele Roselli)
30a domenica ordinaria
(Alessandro Gennari, Paola Bignardi, Michele Roselli)
Tutti i Santi (Alessandro Gennari, Martino Della Bianca)
Commemorazione dei fedeli defunti (Martino Della Bianca)
31a domenica ordinaria
(Alessandro Gennari, Cecilia Cremonesi, Daniele Piazzi)
32a domenica ordinaria
(Alessandro Gennari, Ina Siviglia, Daniele Piazzi)
33a domenica ordinaria
(Alessandro Gennari, Maria Agnese Moro, Gabriele Tornambé)
Gesù Cristo, Re dell’universo
(Alessandro Gennari, Michele Nicoletti, Gabriele Tornambé)
Per comunicare meglio
54. I casi difficili /23
Presentare una novità
di Roberto Laurita
Nel testo presentato nella puntata precedente, avevamo rilevato come i problemi connessi con la nascita di un’Unità pastorale di fatto non appaiano.
Naturalmente la gran parte dello spazio di quell’intervista è consacrato ad illustrare le ragioni ideali che stanno alla base dell’Unità pastorale, che è «una forma di comunione, collaborazione e corresponsabilità tra due o più parrocchie». Il patrimonio simbolico mobilitato è di tutto rispetto (1 Cor 12 e Ef 4,12-16), con citazioni anche corpose (alcune righe). Gli obiettivi sono decisamente cristologici: comunione «innanzitutto con il Signore Gesù»; corresponsabilità come modo per volgere «le pluralità di attitudini a svilupparsi nell’armonia dell’unico intento: andare a Cristo e condurre a Cristo». Anche l’impianto ecclesiologico è solido. Il fine è «il sostegno e la valorizzazione di tutti i cristiani» perché ognuno «ha un dono “particolare” per il bene di tutti» e si tratta di «diventare più cristiani insieme», prendendosi cura gli uni degli altri. Del resto la Chiesa è «un corpo vivo e vivente». Che cosa pensare globalmente di questo documento?
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SOMMARIO
Per comunicare meglio
55. I casi difficili/24.
Presentare una novità (R. Laurita) 3
I nostri modi di dire
15. «Annunciare a tutti la buona novella» 11
1. «Annunciare a tutti la buona novella»:
il dramma dell’annuncio cristiano (A. Carrara) 13
2. «Annunciare a tutti la buona novella»:
il significato dell’espressione (M. Menin) 17
3. L’essenziale dell’annuncio cristiano (M. Aliotta) 21
Festa delle famiglie
Celebriamo gli anniversari (R. Laurita) 29
Avvento - Natale 2019
1 dicembre / 5 Gennaio
1ª domenica di Avvento (G.L. Carrega, R. Laurita) 57
Immacolata Concezione (G.L. Carrega, R. Laurita) 78
3ª domenica di Avvento (G.L. Carrega, R. Laurita) 100
4ª domenica di Avvento (G.L. Carrega, R. Laurita) 121
Natale del Signore (G.L. Carrega, R. Laurita) 142
Santa Famiglia (G.L. Carrega, R. Laurita) 179
Maria Madre di Dio (G.L. Carrega, R. Laurita) 201
2ª domenica dopo Natale (G.L. Carrega, R. Laurita) 221
55.
I casi difficili /24
Presentare una novità
di Roberto Laurita
Abbiamo terminato la puntata precedente esaminando un
documento episcopale che introduce un nuovo assetto pastorale
che comporta il riordino dei vicariati (foranie) e l’istituzione
delle Unità pastorali.
Abbiamo già fatto notare che queste non provocano problemi
tra i fedeli quando, al di là di alcune nuove collaborazioni,
lasciano intatta la situazione per quanto riguarda la presenza
dei preti. È il caso di due parrocchie che vengono a formare
un’Unità pastorale, ma mantenendo ognuna il proprio parroco
residente.
Le cose vanno diversamente quando viene a mancare il parroco
residente e quindi è giocoforza che i cristiani di una comunità
usufruiscano del ministero del prete in modo diverso, accordandosi
con le esigenze di altre parrocchie.
In tale frangente un momento di smarrimento è più che comprensibile.
Come reagire? Quali parole usare per aiutare a superare
un momento difficile, che tuttavia può diventare anche
un’occasione di crescita?
Al proposito vorremmo presentare ai nostri lettori due documenti
molto diversi tra loro. Entrambi, però, non possono essere
ricondotti alla penna di un prete o solo ad essa.
Il Centro di Orientamento Pastorale (COP) è nato dalla vivacità
intellettuale di mons. Grazioso Ceriani e dell’ambiente
cattolico milanese ed è legato alla realtà della parrocchia e della
pastorale italiana. È attualmente costituito da un gruppo di
“amici” vescovi, sacerdoti e laici strutturati in assemblea, consiglio,
presidenza. Il COP cerca di contribuire allo sviluppo della
ricerca e dello studio pastorale in Italia, propone opzioni pastorali,
aiuta la vita delle parrocchie e delle Unità pastorali, incoraggiando
lo sviluppo degli organismi di partecipazione (dalla
scheda della Consulta Nazionale delle Aggregazioni Laicali).
Nel 2010 il COP ha trattato il tema delle ‘nuove comunità cristiane’.
Al termine dei lavori, oltre al libro degli Atti del convegno
è stata pubblicata questa lettera.
Ai parrocchiani rimasti senza prete
Carissimi,
siete rimasti senza prete. Vi siete accorti subito, anche se da una
vita non andavate in chiesa, perché in casa c’è sempre una nonna
che, ogni mattina, lascia tutto e va a messa finché le gambe la reggono,
oppure perché il paese è piccolo e si sa sempre tutto di tutti,
anche se non vi interessa più di tanto. Il governo taglia di tutto:
insegnanti, ufficio postale, servizi di trasporto… e la chiesa taglia
sui preti. Cercheremo di sopravvivere; vorrà dire che come dobbiamo
andare al supermercato a fondo valle ci andremo anche a
fare qualche festa in qualche chiesa.
Alcuni di voi però hanno ancora un filino di fede, e sono dispiaciuti
perché il prete era sempre [...]
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INDEX
Editoriale
E. Massimi
Arte e liturgia: una relazione «complicata»
Studi
S. Catalano
Arte e liturgia per chi?
A . Mela
Arte e partecipazione nel contesto attuale
V. Pennasso
Comunità, committenti, progettisti
R. Mastroianni
La liturgia a lezione d’arte
G. Zanchi
La potenzialità dell’artistico e i bisogni della formazione
M. Brunini
Costruire una chiesa: l’esperienza di Viareggio
F. Gaddini
L’adeguamento di una cattedrale: l’esperienza di Pescia
G. Boselli
Il percorso dei Convegni di Bose
Sussidi e testi
D. Piazzi
Le benedizioni dei «luoghi» liturgici
Formazione
M. Roselli – S. Soreca
Formare gli operatori pastorali
5. Arte e liturgia
M. Gallo – S. Sirboni
La Messa e il Messale
5. La preghiera eucaristica
D . Piazzi
«È veramente cosa buona e giusta»
5. La nostra vocazione pasquale
Anniversario
Cronaca
Editoriale
Elena Massimi
Arte e liturgia:una relazione «complicata»
«Come il pescatore cattura il pesce con amo ed esca, così proprio con tropari e canti il diavolo spinge il monaco alla vanagloria, al desiderio di riuscire gradito, alla ricerca del piacere e ben presto all’impurità; infatti il canto non ha nulla a che fare con il monaco che desidera davvero la salvezza» 1. Questo breve passaggio di P. Everghetinós ben manifesta il peculiare e delicato rapporto, a cui è dedicato il presente fascicolo di RPL, che la liturgia intrattiene con l’arte. Liturgia e arte, infatti, utilizzano i diversi linguaggi, verbali e non, in modalità simboliche simili, trasfigurandoli; per questo motivo l’esperienza religiosa e quella estetica sono molto vicine – molto profondo è infatti il rapporto tra liturgia e bellezza. Potremmo affermare che la liturgia stessa è opera d’arte 2. Tutto ciò però non è esente da problemi: i linguaggi dell’arte nella liturgia possono, a seconda di come vengono messi in opera, aiutarci ad entrare nel mistero o addirittura distrarci da esso; per questo motivo P. Everghetinós affermava che il canto non ha niente a che fare con chi desidera la salvezza. Di tali dinamiche erano ben coscienti i Padri della chiesa, come Agostino, che ben attento, almeno nel caso della musica, confessava: «Quando mi capita di sentirmi mosso più dal canto che dalle parole cantate, confesso di commettere un peccato da espiare, e allora preferirei non udir cantare» 3. Potremmo affermare che l’arte è nella liturgia epifania del mistero, solo se è realmente a servizio di quest’ultimo e non viceversa. Purtroppo lungo la storia la graduale incomprensione di cosa fosse la liturgia, della sua natura e delle sue dinamiche, ha portato la liturgia stessa ad essere a servizio dell’arte, sua ancella, a divenire occasione per comporre, per costruire, per dipingere, per scolpire… Tutto ciò ha dato vita a opere meravigliose, che sicuramente elevano l’animo alla trascendenza, ma che sono espressione dell’artista, del suo sentimento religioso. La liturgia, invece, «è impressione di Dio sull’uomo più che espressione del sentimento dell’uomo verso Dio»4. Estendendo a tutta l’arte quanto SC 112 dice della musica, l’arte deve essere strettamente unita [...]
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SOMMARIO
SENTIMENTI NELLA BIBBIA
GIOIA
Editoriale
Ester Abbattista
«HAI MUTATO IL MIO LAMENTO
IN DANZA»: STERILITÀ FECONDE
Donatella Scaiola
DIO GIOCA CON IL LEVIATÀN
Sebastiano Pinto
QOELET HA MAI RISO?
Laura Invernizzi
LE ESPRESSIONI DELLA GIOIA
Lucio Sembrano
LA GIOIA DEL VANGELO
IRROMPE NEL MONDO
Annalisa Guida
LA GIOIA DI GESÙ
Marinella Perroni
PAOLO, LIETO IN OGNI TRIBOLAZIONE
Serena Noceti
LA GIOIA DI GESÙ E DEI DISCEPOLI.
UNA SFIDA ALLA TEOLOGIA
Valentino Bulgarelli
LA GIOIA. INDICAZIONI PER UNA
EVANGELIZZAZIONE “ATTRAENTE”
Monica Cornali
LA GRAMMATICA PSICOLOGICA
DI GIOIA E FELICITÀ
PER SAPERNE DI PIÙ
Marcello Panzanini
La gioia è un dono di Dio:
I Cento capitoli gnostici di Diadoco di Fotice
MEN AT WORK
Valeria Poletti
Il vizio della tristezza
APOSTOLATO BIBLICO
Sebastiano Pinto
La domenica della Bibbia nella liturgia eucaristica
VETRINA BIBLICA
ARTE
Marcello Panzanini
La gioia dell’incontro inaspettato.
Il tesoro trovato di Maria Cavazzini Fortini
EDITORIALE
Non si può non condividere l’opinione di chi sostiene che tutto il Nuovo Testamento sia un grido di gioia. Scorrendo i quattro vangeli, dall’annuncio della venuta di Gesù (Mt 12) ai racconti di risurrezione, risuona l’eco di tale grido (Lucio Sembrano). L’irruzione della bella notizia, che il profeta di Nazaret proclama e incarna, provoca una gioia incontenibile in chi è disponibile ad accogliere e a prendere sul serio la venuta del regno di Dio. Lo stesso Gesù manifesta nella quotidianità quanto sia gioiosa un’esistenza conquistata e ispirata dal vangelo: non disdegna momenti di piacevole convivialità e non esita ad affermare che in cielo si fa festa ogni qualvolta chi era perduto si lascia ritrovare. Persino nell’imminenza della straziante fine indica nella gioia la beatitudine derivante dal rapporto di amore e di comunione con il Padre (Annalisa Guida). Essa non esclude la sofferenza; la trasfigura. È il mistero pasquale a fondarla. Paolo annunciatore intrepido della stoltezza della croce e testimone piagato della indomabile fragilità dell’annuncio cristiano vede strettamente intrecciati gioia e ministero apostolico: né la prima né il secondo sono sentimenti autoindotti o frutti di una scelta; l’una e l’altro rispondono a una necessità intrinseca dell’essere discepoli. Il fondamento cristologico ha una ricaduta ecclesiologica: come si evince da 2 Cor 1,24, l’unica finalità della fatica apostolica è collaborare alla gioia della fede dei credenti (Marinella Perroni). Sorprendentemente nel corso dei secoli la teologia e la spiritualità non hanno saputo approfittare di questi filoni teologici e di queste corpose testimonianze delle origini (con san Filippo Neri come eccezione a confermare la regola). Bisogna dunque arrivare a papa Francesco per trovare un pontefice che metta al centro del suo magistero questa dimensione della vita cristiana, come si deduce dai titoli dei suoi scritti più incisivi (Evangelii gaudium, Veritatis gaudium, Gaudete et exultate, Laudato si’, Amoris laetitia). Si tratta non so lo di riscoprire un lessico, ma soprattutto di impostare una riflessione che ponga al centro la gioia come sfida per l’antropologia teologica, sollecitazione alla cristologia, invito alla ecclesiologia, in una cornice escatologica (Serena Noceti). Così il cristianesimo potrà fuoriuscire dal bozzolo di religione del risentimento e della paura, della rinuncia e delle passioni tristi, in cui in parte si è rinchiuso e in parte lo hanno (ingiustamente) ficcato i cosiddetti maestri del sospetto, Nietzsche in particolare. È dunque importante ripensare il cristianesimo partendo dalla sua essenza di buona notizia per l’uomo e vedere come potrebbe far rinascere la speranza negli uomini di oggi che si sentono attanagliati da un senso di precarietà esistenziale (Valentino Bulgarelli). A tal fine va proposta una evangelizzazione “attraente” che presuppone e propone un’immagine di Dio meno azzimata e composta di quella modellata sull’Essere aristotelico immobile e impassibile. Un’immagine di Dio più vicina a quella presente nell’Antico Testamento. Qui non solo si dà largo spazio alle esperienze di gioia con un vocabolario ricco e variegato (Laura Invernizzi), con storie di sterilità feconde (Ester Abbattista) e con riflessioni di carattere sapienziale (Sebastiano Pinto), ma soprattutto della gioia di Dio si parla con variazioni e sottolineature stimolanti e sorprendenti. Egli gioisce del suo popolo ridendosela dei suoi nemici (cioè affrancandolo da essi) e accogliendolo in un rinnovato rapporto sponsale. Inoltre, gioisce delle sue opere, come si afferma nel Sal 104, dove si arriva a descrivere Dio che giocherella con il Leviatàn, immagine ludica del Signore che si compiace anche delle creature che l’uomo giudica più temibili (Donatella Scaiola). Per dirla con Jürgen Moltmann, «Il riso dell’universo è l’estasi di Dio». Insomma, tutto questo e altri approfondimenti si potranno trovare nel presente numero. Dunque, buona lettura! Marco Zappella
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Editore: Queriniana Edizioni
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Ean: 2484300024443
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Ripensare l’omelia
anno LI
Introduzione: L’omelia va curata
di Chino Biscontin .
1. Dalla parte di chi ascolta:
impressioni, valutazioni, richieste
di Cecilia Cremonesi
2. Tra i propositi del predicatore
e le aspettative degli ascoltatori
di Roberto Laurita .
3. La genesi del genere omiletico
di + Francesco Lambiasi
4. Alcuni esempi di predicazione
4.1 I molti volti della predicazione
negli Atti degli apostoli
di Carlo Broccardo .
4.2 L’ars homiletica di Gregorio Magno
di Guido Innocenzo Gargano
4.3 Antonio di Padova l’egregius predicator
di Luciano Bertazzo .
4.4 «La verità è sempre alla portata di tutti».
La predicazione di don Primo Mazzolari
di Bruno Bignami .
4.5. Papa Francesco e l’omelia
di Giovanni Gennari .
5. La natura sacramentale della predicazione liturgica
Alla luce della Verbum Domini e del Direttorio omiletico
di Silvano Sirboni .
6. La predicazione nell’orizzonte dell’ecclesiologia
del popolo di Dio in Evangelii Gaudium
di Giovanni Rota .
7. Omelia e attualizzazione delle Scritture
di Carmelo Torcivia .
8. L’omelia nel contesto liturgico di cui è parte
di Doriano Locatelli
9. L’omelia nel contesto della pastorale parrocchiale
di Ezio Caretti
10. Dieci accorgimenti per una buona omelia
di Vittorio Peri
11. Parlerò al suo cuore. Predicazione, racconto, fede
di Giuliano Zanchi
12. Omelia e immagini
di Ermes Ronchi .
13. Omelia e linguaggio che comunica
di Simona Borello
14. L’omelia e i suoi obiettivi
di Chino Biscontin .
15. Suggerimenti pratici in Evangelii Gaudium
di Chino Biscontin .
16. Del buon uso di fonti e sussidi
di Simona Borello
17. Analisi di alcune omelie
di Roberto Laurita .
18. Per una spiritualità del predicatore
di Sandro Panizzolo
Introduzione
L’OMELIA VA CURATA
di Chino Biscontin
Va curata nel senso che per fare una buona omelia la preparazione deve essere accurata. Va curata nel senso che non poche omelie sono afflitte da difetti che, come ogni malattia, vanno curati. Papa Francesco, in EG 135 afferma: «L’omelia è la pietra di paragone per valutare la vicinanza e la capacità d’incontro di un Pastore con il suo popolo. Di fatto, sappiamo che i fedeli le danno molta importanza; ed essi, come gli stessi ministri ordinati, molte volte soffrono, gli uni ad ascoltare e gli altri a predicare. È triste che sia così. L’omelia può essere realmente un’intensa e felice esperienza dello Spirito, un confortante incontro con la Parola, una fonte costante di rinnovamento e di crescita». Se preparata con cura, nella fede e a servizio della fede, l’omelia può dunque essere, sia per il predicatore che per i destinatari, una felice esperienza dello Spirito, una esperienza “mistica” così come concepisce la mistica Francesco, e cioè non riservata a contemplativi a tempo pieno e con modalità straordinarie, ma come esperienza della vicinanza di Dio anche nell’ordinarietà della vita. Ne ha parlato in modo incantevole ed efficace anche nell’esortazione apostolica Gaudete et exultate. Il predicatore può fare l’esperienza, davvero felice, che la Parola passa attraverso di lui, attraversa la sua anima e la sua coscienza, per giungere all’assemblea celebrante. E l’assemblea può fare l’esperienza, altrettanto felice e che a volte si manifesta con un silenzio fondo e compreso, di cui parla s. Paolo: «Proprio per questo anche noi rendiamo continuamente grazie a Dio perché, ricevendo la parola di Dio che noi vi abbiamo fatto udire, l’avete accolta non come parola di uomini ma, qual è veramente, come parola di Dio, che opera in voi credenti» (1 Ts 2,13). [...]
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: Andrea Spiriti
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Ean: 2484300024511
Prezzo: € 5.00
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Summary
This paper aims to describe the artistic activity of some Franciscan lay brothers in the 17th century, a phenomenon of which, as the author shows, significant examples were found in the State of Milan during the Spanish era and especially in the recently established Milan Province of the frati riformati. The employment of the lay brothers and the use of their artistic skills had obvious economic implications for their communities and responded to the need to convey important spiritual, theological and identity-related values of the religious family to which they belonged. In particular, the author examines the careers of the Franciscan painters Fra Girolamo Cottica da Premana and Fra Emanuele da Como, whose significant artistic interventions in Dongo (S. Maria delle Lacrime) and in Rome (S. Francesco a Ripa) are presented.
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: Bernd Schmies
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Ean: 2484300024528
Prezzo: € 5.00
Descrizione:
Summary
We know of the strong lay element in the early Saxony province of the Friars Minor through Jordan of Giano’s chronicle. Although, through the consolidation process of the medieval Saxony province, lay brothers have to withdraw from an engagement in pastoral care and positions of leadership, they still occupy a prominent place in the provincial miracle and example literature as examples of accomplished Friars Minor. For the Late Middle Ages, the author examines their traces mostly in necrologies, wills, and, during the early Reformation, in the documents mentioning the allocations made to them by the local magistrates to alleviate the former friars’ transition to the secular life. Information on the Saxon lay brothers, the author has to conclude, remains quite fragmented, their trades (porters, cooks, shoemakers, master builders, painters…) being rarely mentioned; a specific problem is to clearly identify the fratres laici within the larger family of each convent, composed also of servi, famuli and perhaps tertiaries.
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: Mauro Papalini
Pagine:
Ean: 2484300024542
Prezzo: € 5.00
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Summary
Clare of Assisi provided at San Damiano a space for religious women who, despite their diversity (literate vs illiterate and intern vs extern sisters), were treated with the same dignity, based on their common profession. Using contemporary sources, this paper first follows the complicated historical developments which led to a great variety of (professed or oblate) sisters and their employments and appellations throughout the middle ages. In post-Tridentine times, then, most Clarian communities worked with the model choir sisters vs lay or converse sisters, with the latter being assigned the hard manual work within the convent and the particular service to privileged noble sisters or rich pensionaries. They had to wear a white veil, take meals and pray apart from the other sisters and were deprived of the right to vote. Only the massive return to the rule of St Clare in the 20th century and the impulse of Vatican II brought about a change of mentality which led to the abolition of this divisive system within the cloister. A final section presents early modern spiritual exhortations addressed to the converses which further cement their inferior status, but also hagiographical writings that highlight their mystical experiences as a rare area in which the converse sisters could gain attention.
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: Stephen OKane
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Ean: 2484300024573
Prezzo: € 5.00
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Sommario
Il contributo indaga le ragioni della scarsa presenza di fratelli laici nella Provincia irlandese dei frati Minori durante il XIX sec. Per i lavori domestici, le piccole comunità (raramente più di tre frati) si rifecero all’aiuto di personale laico o, più avanti nel secolo, di terziari perpetui, mentre sono reperibili nelle fonti soltanto sei fratelli laici del primo Ordine. Tra le ragioni di questa anomalia si può indicare la mancanza di una vita stabile e comune nelle fraternità, contesto in cui la presenza di fratelli laici avrebbe potuto essere valorizzata. D’altra parte, la ricca corrispondenza rilevata nell’archivio generale romano e in quello provinciale irlandese rivela le attitudini clericali e di superiorità tra i sacerdoti del primo ordine così da non accettare facilmente dei laici come uguali nella stessa fraternità. Infatti, sono documentate le reazioni negative davanti alla richiesta di vari terziari di far professione nel primo ordine. Alla fine del secolo, però, la Curia generale insistette sulla promozione dei fratelli laici come elemento importante nella riforma della vita regolare. L’autore offre uno studio pionieristico su un argomento spesso trascurato.
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