Ebook - Ebook - Riviste
Editore: OCD
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300021138
Prezzo: € 8.00
Descrizione:
LAMPADA AI MIEI PASSI
Questo comando che oggi ti ordino
non è troppo alto per te, né troppo
lontano da te. Non è nel cielo,
perché tu dica: chi salirà per noi
in cielo?… Non è di là dal mare,
perché tu dica: chi attraverserà per
noi il mare?
(Dt 30,11-13)
Il mistero non è qualcosa distaccato da noi stessi, qualcosa
lontano come l’arcobaleno nel cielo; il mistero è lì, fuori
della porta, in tutte le cose che possono essere vedute, non
soltanto là dove vi è più di quanto i nostri sensi possano afferrare…
Il mistero non è un’eccezione ma un’atmosfera che regna
intorno a ogni essere, una condizione spirituale della realtà; non
qualcosa a parte, ma una dimensione dell’esistenza tutta
(Abraham Joshua Heschel)
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Editore: OCD
Autore: Angela Anna Tozzi
Pagine:
Ean: 2484300021176
Prezzo: € 3.50
Descrizione:
Giovanni Paolo II mette al centro della sua filosofia
l’esperienza dell’uomo. La sua antropologia parte
dall’esperienza della persona che agisce, e questo tipo
di esperienza costituisce un metodo per avvicinarsi
alla struttura ontologica della persona. Ne consegue
che la persona si conosce e si realizza pienamente soltanto
nell’amore dell’altro, trascendendo il proprio
io e offrendosi liberamente in dono. La via a ciascun
uomo e per il ritorno a Dio è, in ultima analisi,
Cristo.
Per studiare il concetto di “umanesimo” negli scritti e
nel “magistero” di Giovanni Paolo II mi sono servita
dei testi riguardanti Persona e Atto1 e ho centrato l’attenzione
su due encicliche molto importanti: Redemptor
Hominis e Dives in Misericordia.
Il vero umanesimo è cristiano ha detto il Concilio, proclamando
che «la più alta ragione della dignità dell’uomo consiste
nella sua vocazione alla comunione con Dio» (GS 9)2.
Senza la trascendenza, non si dà esatta interpretazione
dell’uomo. Il cristianesimo vuole essere lo sviluppo di tutto
l’uomo. Il Concilio sottolinea che, per attuare il proposito della
Chiesa di rendere più umana l’umanità, occorre risanare ed elevare
la dignità della persona umana, consolidare la compagine
della società, immettere un senso più profondo nell’attività
degli uomini (cf GS 40-43). Il Concilio Vaticano II ha ribadito
che, senza l’istanza religiosa e l’aspirazione alla filosofia dell’essere,
che raggiunge l’Assoluto trascendente, non tanto in base
ai dati dell’esperienza offerti dal mondo fenomenico, quanto a
quelli vissuti dalla persona alla luce dell’autocoscienza, non si
può parlare compiutamente di dignità della persona.
Siamo testimoni – scrive con intima soddisfazione Giovanni
Paolo II – di un sintomatico ritorno alla metafisica (filosofia
dell’essere) attraverso l’antropologia integrale. Non si può
pensare adeguatamente l’uomo senza il riferimento, per lui
costitutivo, a Dio. è ciò che san Tommaso definisce actus essendi
con il linguaggio della filosofia dell’esistenza. La filosofia
della religione lo esprime con le categorie dell’esperienza antropologica3.
Ovviamente, Giovanni Paolo II si riferisce alla persona umana
reale, la cui esistenza si risolve sempre in coesistenza nel rapporto
Io-Tu, che condiziona necessariamente la vita e, nella
vita (coniugale, familiare, civile), il dialogo4.
[...] per quanto siano gravi le prevaricazioni del cuore umano,
i guasti provocati dal peccato, le miserie che ne seguono,
tuttavia non c’è creatura che non serbi un germe di bene,
un barlume di verità, e quindi che non avverta il bisogno di
evolversi, di redimersi5.
A lui vogliamo guardare, perché solo in lui, Figlio di Dio,
c’è salvezza, rinnovando l’affermazione di Pietro: «Signore, a
chi andremo? Tu hai parole di vita eterna».
[...]
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Editore: Edizioni Messaggero
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300018923
Prezzo: € 6.75
Descrizione:
EDITORIALE
Il rito, dimensione fondamentale della fede
Il rito è il sostrato fertile
da cui ha origine e si sviluppa la religione1.
Il rito non s’inventa, c’è! Non possiamo farne a meno. Se vogliamo strutturare la nostra vita, darle una forma dobbiamo ricorrere al rito. È una modalità di agire che fa uscire dalla dinamica della produttività e del rendimento per farsi essenzialmente comunicazione, stabilisce cioè legami e impronta relazioni. Le dinamiche rituali interessano tutte le età della vita pur dentro le notevoli variabili storico-culturali. Interessa l’esperienza del tempo e della memoria; almeno le più rilevanti come quelle legate ai grandi passaggi della vita (nascita e morte). In tal senso le religioni nascono dai riti, non li precedono. Hanno bisogno del rito per produrre e comunicare senso. E ne devono rispettare la natura e il comportamento. È inevitabile, pena l’insignificanza e il declino della religione stessa. Su questa base antropologica si fonda anche l’importanza del rito nella religione cattolica e la sua centralità nell’esperienza della fede.
Molti si chiedono se il cristianesimo abbia veramente bisogno del rito. Altri ancora interrogano la fede «in» Gesù e «di» Gesù persuasi che tale esperienza implichi la fine proprio dei riti e dello stesso sacro. Anche il lessico cultuale neotestamentario sembra sbilanciarsi dalla parte del culto spirituale rendendo quasi superflua o inutile ogni ritualità. Una deriva legata al convincimento che la fede si costruisca altrove. Ma anche la riflessione moderna sulla religione ha portato a ritenere il rito un agire propedeutico a una religione della «ragione» fatta di giustizia, morale, intelligenza e volontà. Non è questo certo il luogo per analizzare a fondo la questione. Resta che da tali (e altri) processi si sviluppa quella secolarizzazione che prenderà presto la piega estrema che vediamo ancora nella nostra società. Ciò che sorprende, in ogni caso, è che rifiutato il sacro e le istituzioni religione, la società non ha rifiutato i riti, anzi li ha intensificati e incrementati.
Il punto nodale della riflessione odierna sulla liturgia, scaturita dal concilio Vaticano II, sta sì nel suo rapporto con la fede e la teologia, ma anche con la pastorale (migliorare la partecipazione alle celebrazioni). Le riflessioni e il dibattito di questi ultimi anni hanno visto concorrere diverse prospettive: quella teologica (il contenuto), quella teologico-liturgica (la forma), quella pastorale (l’agire celebrativo contestualizzato) e quella antropologica (l’agire simbolico-rituale). Su quest’ultimo versante si pone la monografia che presentiamo.
La bibliografia sul rito è ormai enorme. La questione è affrontata da molteplici punti di vista e ci sembrava superfluo replicare riflessioni. Così ci siamo concentrati su un punto troppo spesso dato per scontato: la liturgia e la ritualità «nella Bibbia». Infatti, se certo lessico biblico sporge nella direzione del culto spirituale, ciò non significa che il rito e la ritualità nella Bibbia si presentino come irrilevanti od opzionali. Anzi. Infatti, se guardiamo anche solo ai due momenti fondamentali della fede nell’Antico e nel Nuovo Testamento notiamo che sono decisamente marcati da due riti: quello della pasqua (Es 12) e quello dell’ultima cena (Mc 14,22-25; Mt 26,26-29; Lc 22,15-20; 1Cor 11,23-26 ) che, per i cattolici, è l’eucaristia. Entrambi sono memoria di un evento, ma anche «riti» che accadono prima dell’evento stesso, quasi a dire che anche il rito concorre a istituire l’evento.
Nel 2014 si è tenuta presso la Casa di spiritualità dei Santuari Antoniani di Camposampiero (PD) l’VIII Settimana biblico-liturgica, che poneva a tema proprio La liturgia e la ritualità nella Bibbia. Abbiamo così volentieri ospitato, e in parte rielaborato, l’esito dei lavori condotti, peraltro, con un consono approccio multidisciplinare ed esperienziale.
Il fascicolo si apre con un primo contributo diJerônimo Pereira Silvache presenta un’analisi del rapporto tra fede e rito. Al cuore dell’esperienza cristiana l’autore colloca la liturgia, locus nel quale il credente può trovare ciò di cui ha bisogno per «il progresso e la gioia della fede» (Fil 1,25). In questo contesto, un ruolo di rilievo è riconosciuto al corpo, elemento non sempre preso nella dovuta considerazione, ma determinante per lo sviluppo di un’autentica spiritualità liturgica.
Con uno studio su La ritualità del quotidiano,Gaetano Comiatioffre un contributo dal punto di vista antropologico, in cui richiama l’importanza del rito non solo in ambito liturgico-sacrale, ma come componente dell’esperienza umana tout court, nei suoi aspetti più quotidiani. Oltre a ciò, a partire dal Benedizionale, l’autore offre spunti di riflessione circa il modo di santificare i diversi momenti della vita.
Il riferimento alla parola di Dio accomuna i tre contributi successivi, in cui si pone a tema un altro rapporto, quello tra Parola e rito.Aldo Martinstudia un argomento tuttora al centro di un serrato dibattito: Gesù e il rito. Muovendo dalla testimonianza dei vangeli, l’autore si sofferma sull’esperienza rituale di Gesù, considerando anche la sua posizione nei confronti delle istituzioni e delle tradizioni religiose del suo ambiente.Maurizio Girolami, invece, si concentra su alcuni eventi decisivi della vita di Gesù, fra i quali il battesimo sulle rive del Giordano. Alla luce del rapporto di Gesù con le Scritture di Israele e del suo stile nella relazione con gli uomini e le donne del suo tempo, l’autore mette in rilievo la posizione di Gesù in merito alla ritualità ebraica. La riflessione diMorenaBaldaccioffre una lettura dell’unzione di Betania, centrata sull’analisi della ritualità descritta nel racconto. Ne emerge un quadro stimolante per la comprensione del significato che gli evangelisti attribuirono a quel gesto, che segnò l’inizio degli ultimi giorni della vita pubblica di Gesù.
Di indole più strettamente liturgica sono i contributi diJoão B. Ferreira De Araújoe diFrancesca Leto. Il primo autore compie un’analisi fenomenologica dell’Evangeliario secondo il rito romano, muovendo da una prospettiva antropologica di ampio respiro, passando per la storia delle religioni, per giungere a una riflessione sulla ritualità in cui è coinvolto il testo sacro. L’architetto e liturguista F. Leto propone, quindi, uno studio sul ruolo e il significato della danza e della musica nella liturgia eucaristica.
Una diversa prospettiva è suggerita daAlessandro Tonioloche apre una “finestra” sulla liturgia ebraica, considerata nella sua dimensione familiare, comunitaria e personale. Il contributo è utile non solo per conoscere i luoghi e i momenti della preghiera nella vita di una comunità ebraica, ma anche per comprendere meglio alcuni aspetti della liturgia cristiana. L’ultimo articolo è un ulteriore contributo diFrancesca Leto. Si tratta della rilettura di un testo di Romano Guardini, frutto di una sua singolare esperienza nel castello di Rothenfels (Germania), insieme all’architetto Rudolf Schwarz. Liturgia e architettura, corpo e rito hanno concorso a strutturare un luogo di intensa esperienza di fede e di vita.
L’Invito alla Lettura– curato daGaetano Comiati, Francesca LetoeAlessandro Toniolo– contiene un ampio repertorio bibliografico, una selezione di opere che possono accompagnare il lettore nell’approfondimento personale delle tematiche oggetto di studio nel presente fascicolo.
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Editore: OCD
Autore: Bruno Moriconi
Pagine:
Ean: 2484300021190
Prezzo: € 3.50
Descrizione:
Prima della gloria dell’ebrea Edith Stein il Carmelo
aveva avuto una santa araba della Palestina,
Mariam Baouardy. Non una martire dei campi di
concentramento, ma una testimone della vera umiltà
nella dedizione di una vita trascorsa in ossequio di
Gesù Crocifisso. Una vita punteggiata di segni straordinari,
che tuttavia non sono l’essenza della sua
santità. La grandezza di questa figlia della Chiesa,
«Ponte tra i due polmoni della Chiesa, l’Oriente e
l’Occidente», sta nella sua piccolezza, nella costante
aderenza e nel continuo adempimento delle parole di
Gesù «Se non vi convertirete e non diventerete come i
bambini, non entrerete nel regno dei cieli»(Mt 18,4).
Papa Francesco – si leggeva in un comunicato ANSA del 17
maggio 2015 – è arrivato a piazza San Pietro dove sta per cominciare
la celebrazione per la canonizzazione di quattro
donne, due suore della Palestina, una italiana e una francese.
In piazza anche le delegazioni dei tre Paesi. Per la Palestina
è presente il presidente Abu Mazen; a guidare la delegazione
francese è il ministro dell’Interno Bernard Cazeneuve. Le
autorità italiane sono invece rappresentate dal sottosegretario
alla Presidenza del Consiglio Claudio De Vincenti. Ma è
soprattutto la Palestina a fare festa oggi in Vaticano, anche
perché si tratta delle prime sante di questa terra nell’epoca
moderna. Sono arrivati dal Medio Oriente oltre duemila cristiani.
In piazza anche il Patriarca latino di Gerusalemme,
monsignor Fouad Twal. Fin dalle prime ore di questa mattina
piazza San Pietro era già un tappeto di bandierine verdi-bianche-
nere con il triangolo rosso.
Nel mio recente libro dedicato a svariati “Volti del
Carmelo”1, quello di suor Maria di Gesù Crocifisso,
non vi aveva trovato posto e, confesso, che
è stata una svista assai grave, data la sua testimonianza
formidabile di semplicità e umiltà. Un vero volto di
piccolezza, proprio secondo quanto insegna il Vangelo come
ideale di tutti. «In verità vi dico», ci dice, infatti, Gesù da quelle
pagine, «se non vi convertirete e non diventerete come i bambini,
non entrerete nel regno dei cieli» (Mt 18,4).
Sì, prima della gloria dell’ebrea Edith Stein il Carmelo
aveva avuto una santa araba della Palestina, Mariam Baouardy.
Non una martire dei campi di concentramento, ma una testimone
della vera umiltà nella dedizione di una vita trascorsa
in ossequio di Gesù Crocifisso. Una vita punteggiata anche di
segni straordinari, ma non sono questi – come si legge nella
Lettera Pastorale degli Ordinari Cattolici di Terra Santa in occasione
del 125° della sua morte – «l’essenza della sua santità.
Questa consiste soprattutto nella semplicità e nella spontaneità
della sua vita di unione con Dio. Era analfabeta, ma dettò degli
scritti che manifestano un’esperienza spirituale simile a quella
dei grandi mistici nella storia della Chiesa»2.
«La canonizzazione di Mariam è l’occasione per far conoscere
e diffondere largamente i frutti di santità della Chiesa
d’Oriente», hanno scritto le monache del suo Carmelo di Betlemme.
«Effettivamente», aggiungevano, «Mariam è un Ponte
tra i due polmoni della Chiesa, l’Oriente e l’Occidente. Ella
raggiunge gli uni e gli altri, ricongiungendoli alle loro radici e
invitandoli alla comunione». Battezzata, infatti, nel rito bizantino
della Chiesa melchita, in Egitto parrocchiana della Chiesa
Copta, solo da religiosa entrò nel rito latino della Chiesa d’Occidente.
«Ci sia permesso di augurarci», scriveva nel 1930 un ebreo
convertito, «che questa piccola illetterata possa diventare la patrona
degli intellettuali»3. «Devo confessare di essere rimasto
impressionato», ha scritto, di fatto, Amedée Brunot nella prefazione
al suo libro su Maria di Gesù Crocifisso, «dal fascino che
la giovane mistica araba ha esercitato su numerosi intellettuali
cattolici: Maurice Barrès, Léon Bloy, Francis Jammes, Julien
Green, Jacques Maritain, Louis Massignon, René Schwob…».
[...]
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Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300018879
Prezzo: € 6.00
Descrizione:
L’annata 2015 di RPL sta affrontando temi emergenti di pastorale liturgica diversi e non necessariamente
collegati tra i diversi fascicoli. Una realtà che sembra trovare momenti di stanca è la ministerialità dei
diaconi e dei ministri laici istituiti.
Studi
A. Zuffi, I ministeri istituiti: status quaestionis 3
Nella diocesi di Bologna il cammino dei ministeri istituiti è iniziato da circa quarant’anni per fare maturare
una ministerialità che sottolineasse le dimensioni fondamentali della Parola, dell’eucaristia e della
carità e per dare alle comunità il volto ecclesiale auspicato dal concilio Vaticano II. L’esercizio del ministero
comporta una visione e una risposta alle nuove esigenze derivanti dal contesto culturale attuale
evitando quindi un’impostazione meramente ritualistica e il rischio del clericalismo.
E. Petrolino, Il diaconato: status quaestionis 10
Con una rapida panoramica si cerca di mostrare quali spinte progettuali e quali intendimenti ecclesiali
hanno segnato i primi quarant’anni di ripristino del ministero diaconale, lasciando intravedere, insieme
alle molte luci, anche qualche zona d’ombra. Il diaconato rappresenta in Italia una risorsa molto grande
che deve essere sempre rimotivata per trovare gli elementi di base comuni a tutte le diocesi.
S. Dianich, Per una teologia del servizio 15
Se uno volesse fare un trattatello di teologia del servizio potrebbe semplicemente copiare il trattato
sulla carità, senza avere nulla di più da dire. Paradossalmente, chi deve comandare deve porsi prima di
tutto in un atteggiamento di obbedienza: sono i bisogni del fratello e della comunità che comandano,
non lui. Nulla di più bello di questo radicale superamento di sé, dal quale sgorga una esaltante libertà
dello spirito, nella gioiosa consapevolezza che è Dio che opera in noi.
M. Vergottini, Una presidenza liturgica affidata a fedeli laici? 20
La chiesa italiana – in ragione del calo numerico del clero (almeno in prospettiva) – si trova oggi in una
condizione di ‘ultima chiamata’ in ordine alla promozione di figure di laici che nel servizio della liturgia
ricoprano uffici ministeriali, con uno stile di dedizione, gratuità e competenza. Seppur in assenza di
presbitero, un’assemblea domenicale deve essere presieduta da una guida autorevole che curi la regia e
predichi la Parola proclamata. Che sia diacono, suora o laico/a, pur che sia.
E. Petrolino, Il diaconato fra teologia, storia e pastorale 26
L’autore, ripercorrendo i documenti dal concilio ad oggi, rilegge il diaconato in stretta connessione
con la teologia della chiesa locale e vede nuove prospettive per il ministero dei diaconi nel servizio del
popolo di Dio nei caseggiati, nelle famiglie, negli ambienti di lavoro e di studio, nelle comunità parrocchiali
con o senza presbitero, nel servizio dei poveri.
M. Perroni, Il ruolo della donna 33
Il crescente interesse per l’ordinazione delle donne al sacerdozio distoglie l’attenzione da altre possibili
forme di ministerialità liturgica femminile. Ciò può essere considerato riduttivo, forse anche non del
tutto corretto. Mette però in risalto qualcosa di assolutamente cruciale per la teologia cattolica dei
ministeri: il vero problema è il conferimento del sacerdozio alle donne oppure la necessità di rivedere
criticamente il processo di sacerdotalizzazione a cui, nel tempo, è andato soggetto tutto l’ordinamento
ecclesiale?
Temi pastorali
S. Sirboni, Non chiamiamoli più ‘chierichetti’ 38
I ‘chierichetti’ sono il risultato di una lunga e complessa storia che affonda le sue radici nella prassi più
antica della chiesa. I libri liturgici intendono mantenere un concetto alto della ministerialità, almeno nel
linguaggio. Il che non significa escludere i fanciulli, ma semplicemente evitare che essi appaiano come i
normali e principali attori di questo servizio all’altare.
V. Trapa ni, La ministerialità degli sposi nel Rito del matrimonio 43
La Premessa al rituale tratteggia in sintesi l’identità ministeriale dei nubendi: «Gli sposi, nell’esprimere
il loro consenso, sono ministri della grazia di Cristo. Essi vivono compiutamente la loro ministerialità
partecipando in modo attivo ai diversi momenti della celebrazione». Essi sono ministri del sacramento
in virtù della loro identità battesimale, ma allo stesso tempo viene anche precisata la modalità di svolgimento
di tale ministerialità nel contesto celebrativo specifico del sacramento del matrimonio.
Schede per la formazione
G. Sessantini, Il ministero del coro liturgico 48
Non sempre il ruolo ministeriale del coro all’interno delle celebrazioni liturgiche viene correttamente
inteso. La scheda si struttura in una proposta di due incontri formativi. Nel primo si affronta il tema
della ministerialità nella liturgia in generale e in particolare per il coro, con uno sguardo storico. Nel
secondo incontro si approfondisce l’apporto del coro a partire dall’Ordinamento generale del Messale
romano.
Sussidi e testi
D. Piazzi, Veglia funebre per un giovane presieduta da un laico 56
Qualche anno fa, dopo diversi mesi di coma, causato da un incidente stradale, morì un giovane della
mia parrocchia di allora. Ne uscì questa veglia di preghiera, tenuta la sera precedente il funerale, unendo
insieme la mia sensibilità e quella di alcuni giovani amici. Nessuno dei sacerdoti, per altri impegni
pastorali poteva presiedere la preghiera in chiesa. Ci pensarono i responsabili parrocchiali di Azione
cattolica alla quale il giovane apparteneva.
Segnalazioni
G. Tornambé, Sergio Catalano: l’arte, l’architettura e la fede.
Il punto della situazione 66
Sergio Catalano, domenicano, architetto, formatosi in teologia delle arti è attualmente impegnato nello
studio e nella progettazione dello spazio sacro. Con lui ci intratteniamo su alcuni argomenti riguardanti
l’arte, l’architettura e la liturgia colti tra le pagine della sua ultima pubblicazione: Riflessi divini. Il libro
presenta dieci studi, prodotti dalla riflessione del padre domenicano nel corso del suo soggiorno a Parigi,
tra di loro legati dall’indagine circa le sfide dell’arte in relazione al trascendente e alla fede cristiana
in particolare.
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Editore: OCD
Autore: Roberto Fornara
Pagine:
Ean: 2484300021169
Prezzo: € 3.50
Descrizione:
Senza arrivare a un’elaborazione sistematica, si elaborano
alcune linee orientative e alcuni criteri di discernimento
del fenomeno mistico cristiano, partendo
da due prospettive diverse e complementari: a livello
ermeneutico, la prospettiva esperienziale e magisteriale
di santa Teresa di Gesù e di san Giovanni della
Croce, entrambi Dottori della Chiesa; a livello metodologico,
una prospettiva di teologia simbolica, prendendo
come punto di riferimento il testo biblico del
roveto ardente (Es 3,1-6), in quanto particolarmente
adatto a fornire elementi utili alla ricerca in oggetto.
Se è vero che la mistica cristiana conosce una sua storia
e dunque una sua evoluzione dinamica, è altrettanto
vero che ai nostri giorni la nozione di mistica conosce
un’importanza forse mai raggiunta e un’estensione di
significato mai conosciuta prima d’ora. Qui risiedono le ragioni
principali dell’ambiguità dell’uso sconsiderato del termine,
sia a motivo della sua ampiezza semantica, sia per lo sconfinamento
dal campo strettamente teologico a quello filosofico,
etico, estetico, affettivo, esperienziale. «Il ventunesimo secolo
o sarà mistico o non sarà», aveva profetizzato alcuni decenni
fa A. Malraux, e la sua profezia è universalmente conosciuta
soprattutto grazie alla declinazione rahneriana: «Oggi, se non
si è mistici, non si può essere nemmeno cristiani»1. Non servono
analisi approfondite di tipo teologico, fenomenologico,
filosofico o sociologico per constatare che la profezia si sta
evidentemente realizzando. Ma l’evidenza di fondo è che tale
realizzazione si compie per lo più al di fuori delle vie classiche
o tradizionali. Quale differenza esiste tra una mistica cristiana
e la mistica delle altre esperienze religiose? Si può dare una
mistica autenticamente cristiana al di fuori della mediazione
sacramentale o dell’esperienza ecclesiale? Qual è il confine tra
la portata razionale dell’esperienza mistica e il coinvolgimento
affettivo del soggetto? In che misura la stabilizzazione affettiva
e l’autorealizzazione della persona sono coinvolte nel processo
mistico? Siamo di fronte a una triplice evidenza:
– il concetto e la portata del fenomeno mistico sono in una
fase di evoluzione dinamica e di approfondimento (e
questo non può che essere salutato positivamente);
– tutto ciò che si è detto a proposito di questa evoluzione,
comporta, però, anche molti rischi e numerose ambiguità.
Se il fenomeno mistico è per antonomasia il terreno propizio
dell’ambiguità, suscettibile pertanto del necessario
discernimento (la storia della mistica cristiana sarebbe sufficiente
ad offrire abbondante documentazione in proposito),
mai come in questo periodo la teologia è chiamata a
farsi voce di verità e di discernimento. Parafrasando i due
autori citati, si potrebbe dire: “O la mistica cristiana sarà
autentica, o non sarà”;
– non si può negare, d’altra parte, che anche le esperienze
“mistiche” o pseudomistiche nell’alveo delle tradizionali
chiese cristiane, soffrono molto spesso del contagio di sensazionalismo,
spiritualismo disincarnato, devozionalismo
superficiale, sentimentalismo epidermico. Si rende pertanto
doppiamente necessario un discernimento radicale
del fenomeno mistico2.
Come orientarci in questo lavoro di discernimento della
mistica cristiana?
[...]
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Editore: OCD
Autore: Annarosa Dordoni
Pagine:
Ean: 2484300021145
Prezzo: € 3.50
Descrizione:
Uno studio di carattere storico sull’affermarsi della
centralità di san Giuseppe nei secoli XVI-XVII,
che attinge a piene mani al campo dell’iconografia,
della religione e della cultura del tempo per cogliere,
nel loro modularsi, ruoli, compiti e virtù attribuiti a
questa speciale figura di padre.
1. Il padre ritrovato
Se la valorizzazione della figura di san Giuseppe promossa
nel XV secolo da Gerson (ma anche con modalità
diverse da Bernardino da Siena e da Bernardino
da Feltre) lasciava intravedere la tensione di una so
cietà «alla ricerca del padre»1, l’epoca tridentina e post-tridentina
può apparire il tempo del «padre ritrovato». Al di là delle
formule, magari suggestive ma pur sempre semplificatrici, sta
il fatto che nei secoli XVI e XVII il rafforzamento del principio
gerarchico e delle preoccupazioni normative, operatosi dietro
la spinta delle istanze disciplinatrici della società ecclesiastica e
civile, comportò anche un’accentuazione della figura paterna,
che si riverberò nell’enfasi attribuita al ruolo di san Giuseppe
come guida, educatore, capo autorevole e vigile della Sacra Famiglia.
Questa attenzione al ruolo paterno di san Giuseppe appare
allo stesso tempo come l’approdo di un processo che prende le
mosse da san Bernardo, cantore delle sollecitudini paterne di
san Giuseppe; si colora, attraverso la sensibilità francescana e
l’influsso delle Meditationes pseudo-bonaventuriane, di accenti
intimistici e si arricchisce quindi di una vena di realistica quotidianità
a contatto con gli ambienti di un’attiva ed emergente
borghesia cittadina. Basti ricordare alcune testimonianze iconografiche
fiorite nel Nord e centro Europa (in particolare in
Borgogna, Germania, Fiandre), spesso influenzate dalla devotio
moderna, dove san Giuseppe esprime la sua intima partecipazione
alla vita della divina famiglia prestandosi a compiere
mansioni umili e concrete, come preparare la zuppa o attizzare
il fuoco, e gesti di paterna sollecitudine.
Il percorso che porta all’affermarsi, nel Cinquecento, della
centralità di san Giuseppe si snoda all’insegna della continuità,
ma anche della discontinuità. Aspetti tradizionali, infatti, permangono
e si intrecciano ad altri inediti, suscitati dal nuovo
clima storico, religioso, culturale. In esso gioca un ruolo anche
l’evoluzione del modello di famiglia che, già avviata nel secondo
Quattrocento2, si afferma e si apre a nuove prospettive.
Anche il tema iconografico della Sacra Famiglia permette
di cogliere, nel suo modularsi, un riflesso di tale evoluzione. Il
passaggio dalla Sacra Parentela alla Sacra Famiglia, iniziato già
nel XV secolo, si va consolidando nel XVI, quando, marginalizzati
o esclusi i personaggi secondari, come sant’Anna, san Gioacchino
e santa Elisabetta, l’attenzione si concentra sul nucleo
familiare rappresentato da Gesù, Maria e Giuseppe, all’interno
del quale la figura del padre detiene un posto centrale.
Sempre più frequenti sono le scene che esaltano la tenerezza
e il vigore di Giuseppe, rappresentato mentre tiene tra le
sue braccia Gesù e lo sorregge3 o mentre – nella veste di nutritor
– gli porge un frutto o un ramo di ciliegie4. Quest’ultimo particolare
ricorre soprattutto nella rappresentazione della fuga
in Egitto o del riposo durante la fuga, tema che conosce una
crescente fortuna proprio a partire dal XVI secolo e si presta a
evidenziare il ruolo di Giuseppe come guida e protettore, così
come le scene del pasto della Sacra Famiglia o del “Benedicite”
o, ancora, della Sacra Famiglia nella bottega del falegname sottolineano
la funzione di Giuseppe come capofamiglia, colui
che presiede alla comunità domestica, stretta attorno a lui secondo
un’ordinata gerarchia di ruoli, e provvede al suo sostentamento.
[...]
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Editore: Edizioni Messaggero
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300018947
Prezzo: € 4.50
Descrizione:
EDITORIALE
Antico Testamento. Sono solo due parole: «antico» e «testamento»; ma possono dare il via a una riflessione lunga e non scontata.
La parola italiana «testamento» è un calco del latino testamentum, che traduce – nei testi biblici – il greco diathéke, che a sua volta rende l’ebraico berít, «alleanza». Fin dai primi secoli si è usata l’espressione Nuovo Testamento per indicare quei libri che testimoniano la nuova alleanza, fatta da Dio nel sangue di Gesù crocifisso (cf. Lc 22,21); Antico Testamento, invece, è andato a indicare tutti gli altri libri che erano precedenti, quelli che testimoniavano l’alleanza tra Dio e il suo popolo prima di Gesù. Qualcuno, anche nel nostro fascicolo, preferisce parlare di «Primo Testamento», per evitare che sembri un giudizio di valore: come se la prima alleanza fosse ormai vecchia, superata.
Su questi temi, qui appena accennati, si sviluppano i tre articoli biblici del nostro fascicolo. Tiziano Lorenzin “racconta” l’alleanza tra Dio e il suo popolo a partire dai libri dei profeti; è una storia difficile, mai scontata, che ha come orizzonte quello dell’amore sconfinato di Dio. Ed è una storia – come mostra Benedetta Rossi – di cui non si può fare a meno quando si legge la vicenda di Gesù di Nazareth; lo stesso Gesù ne è consapevole, quando veste i panni del maestro che interpreta la sua persona alla luce dell’Antico Testamento. Quello dell’alleanza, ad essere precisi, non è un linguaggio che ricorre molto nel Nuovo Testamento, come mostra Giuseppe Pulcinelli; da quei testi che lo usano (in particolare dalle lettere di Paolo) si riesce comunque a farsi un’idea chiara: i primi cristiani erano consapevoli di essere in profonda continuità con il progetto di alleanza tra Dio e gli uomini rivelato nella storia di Israele.
All’Antico Testamento è dedicato il capitolo quarto della Dei Verbum. Non è all’apparenza un capitolo troppo complicato, com’erano stati i primi tre; anche la storia della redazione lo dimostra (Riccardo Saccenti). Tratta tuttavia temi delicati, anche perché la riflessione teologica circa il rapporto tra Antico e Nuovo Testamento comporta inevitabilmente qualche ricaduta sul dialogo ebraico-cristiano. Gli approfondimenti che vi proponiamo al riguardo sono tre. Il primo, di Sebastiano Pinto, si sofferma ad analizzare il rapporto tra i cristiani e le Scritture ebraiche; il testo della Dei Verbum e altri testi conciliari (come la Nostra Aetate) hanno detto molto sul rapporto tra Antico e Nuovo Testamento, ma hanno anche lasciato spazio alla creatività e alla riflessione dei credenti. Un autore che ha riflettuto molto a tale proposito è Paul Beauchamp, dalla cui opera prende spunto l’articolo di Guido Benzi, che mette in luce come la questione sia uno degli snodi principali della teologia biblica. Matteo Ferrari, invece, si sofferma sulla categoria che più di tutte permette di cogliere la continuità tra Antico e Nuovo Testamento, ossia quella di «storia della salvezza». Non è una categoria perfetta, ma la migliore se si vuole inquadrare la problematica nell’ottica già proposta dal primo capitolo della Dei Verbum, in cui era chiaro che la rivelazione di Dio è storica e non astratta.
La riflessione teologica è solo iniziata nei nostri tre articoli. Può continuare con la bibliografia ragionata di Valeria Poletti o con la proposta di laboratorio di Valentino Bulgarelli. Passando alle altre rubriche, quella di Riccardo Battocchio ci presenta un personaggio che non ha avuto un ruolo diretto nella stesura della Dei Verbum, ma che ha ispirato non poco la riflessione che l’ha preceduta e seguita: Luis Alonso Schökel. Cesare Bissoli continua a presentarci esperienze di apostolato biblico, questa volta riportandoci alcuni titoli dei molti libri che in questi anni sono usciti, a cura del «Settore Apostolato Biblico» dell’Ufficio Catechistico Nazionale. La pagina dedicata all’arte (Marcello Panzanini) ci porta agli inizi del 1500, quando Vittore Carpaccio dipingeva Sant’Agostino nello studio, accompagnato da un cagnolino fedele. Continua, infine, il percorso sul Vangelo secondo Giovanni proposto dall’inserto staccabile.
Anche le rubriche, a modo loro, ci parlano di una storia e di un’alleanza, di una ricerca sempre continua di dialogo tra Dio e l’uomo. Perché il percorso iniziato con l’Antico Testamento non è ancora concluso!
Carlo Broccardo
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Editore: Edizioni Messaggero
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Ean: 2484300018954
Prezzo: € 4.50
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EDITORIALE
Se apriamo la nostra Bibbia nella pagina dell’indice, ci accorgiamo subito che del Nuovo Testamento fanno parte 27 libri: i vangeli, gli Atti degli Apostoli, le lettere di Paolo, la lettera agli Ebrei, le lettere cattoliche (Giacomo, Pietro, Giovanni e Giuda) e l’Apocalisse. La discussione che ha portato al capitolo quinto della Dei Verbum si è però soffermata quasi esclusivamente sui vangeli, e più precisamente sulla loro storicità (Riccardo Saccenti). Non ci stupiamo di questa attenzione particolare, visto che DV 18 afferma: «A nessuno sfugge che tra tutte le Scritture, anche del Nuovo Testamento, i Vangeli meritatamente eccellono, in quanto sono la principale testimonianza relativa alla vita e alla dottrina del Verbo incarnato, nostro Salvatore».
Come già nei precedenti fascicoli di quest’annata dedicata alla Dei Verbum, i primi articoli (dopo quello sulla storia del testo) li abbiamo dedicati ad approfondire tre espressioni bibliche citate dal testo conciliare. La prima si trova in DV 17 e richiama Rm 1,16: la parola di Dio è «potenza divina per la salvezza di chiunque crede». Va intesa nel senso che la Parola con la “p” maiuscola, proprio perché divina, ha in sé una forza che agisce; sia nel senso che realizza quanto dice (nella persona di Gesù, nell’avvento del regno), sia nel senso che porta al cambiamento coloro che l’ascoltano (Guido Benzi). La seconda espressione biblica deriva da Gv 16,13 e si trova alla fine del capitolo quinto della Dei Verbum; vi si afferma che Gesù inviò agli apostoli «lo Spirito paraclito, il quale doveva introdurli nella pienezza della verità». Queste parole del quarto vangelo vengono applicate a tutti gli scritti del Nuovo Testamento, che sono un itinerario verso la pienezza della verità; perché la parola di Dio non è una realtà statica, da capire una volta per sempre, ma dinamica, da capire e approfondire in continuazione (Maurizio Marcheselli). Infine, il terzo luogo biblico citato dalla Dei Verbum non è un passo specifico, ma l’idea di storia della salvezza che caratterizza l’opera di Luca (vangelo e Atti degli Apostoli), che si trova in DV 19 e a cui va l’approfondimento biblico di Annalisa Guida.
Passiamo poi ad affrontare tre tematiche teologiche emergenti dal capitolo quinto della Dei Verbum. Anzitutto l’affermazione che Gesù si rivela «con opere e parole» (DV 17); per esprimere questo concetto, ripetuto più volte nei documenti conciliari, si è fatto ricorso alla formula latina gestis verbisque, che significa appunto «con opere e parole». Bisogna proprio dire che è stata una formula azzeccata (Luciano Meddi). In secondo luogo, ci fermeremo ad approfondire la questione “scottante” del capitolo, ossia la storicità dei vangeli; è un tema su cui molti autori hanno scritto, sia in passato che in tempi recenti, costringendo chi voglia approfondirlo a leggersi migliaia di pagine; ma è una questione così grossa che rimane ancora un cantiere aperto (Carlo Broccardo). Infine, un articolo che può sembrare tecnico ma non lo è, dedicato ai manoscritti del Nuovo Testamento; è importante questo affondo, perché i manoscritti sono i testimoni materiali più autorevoli e affidabili del Figlio di Dio, che ha voluto farsi uomo, che ha predicato il regno, che non ha scritto nulla, ma ha lasciato che i suoi discepoli scrivessero e riscrivessero di lui.
Su queste tematiche si concentrano, come al solito, le prime rubriche: Valeria Poletti con la bibliografia ragionata; Valentino Bulgarelli con il laboratorio biblico. La nostra scoperta di personaggi legati alla Dei Verbum ci porta a conoscerne uno dei più importanti, il cardinale Agostino Bea (Riccardo Battocchio); mentre la scoperta di esperienze di pastorale biblica ci fa conoscere le donne nella Bibbia (Cesare Bissoli).
Si conclude questo editoriale con l’invito a sfogliare anche la nostra vetrina biblica, a cura della redazione, che ci presenta alcuni volumi recenti su diversi testi e temi biblici; e a non tralasciare l’inserto staccabile, dedicato in questo numero a Gv 3,1-21 (Serena Noceti). Sono due contributi che allargano l’orizzonte oltre il tema del fascicolo e dell’annata, spingendoci sempre un po’ più in là di dov’eravamo arrivati. Con lo stesso stile si presenta anche la scheda dedicata all’arte, che ci accompagna fin dalla copertina con il Ciclo dei pellegrini di Emmaus di Arcabas: un dipinto dai tratti semplici, che evoca la profondità del mistero di un Dio fedele alle sue promesse.
Carlo Broccardo
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Editore: Lateran University Press
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Pagine:
Ean: 2484300022678
Prezzo: € 24.00
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INDEX
I. Apostolica
Supremum Signaturæ Apostolicæ Tribunal, Decreta
Cristian Begus, Adnotationes in Decreta
II. Studia
Javier Belda Iniesta, Il trattamento canonico dell’eretico fino all’epoca medievale
Simona Segoloni Ruta, Consultare e consigliare nella Chiesa: la stagione conciliare moderna
III. Argumenta
Manuel Jesús Arroba Conde, Le “Litteræ motu proprio datæ” sulla riforma dei Processi di nullità matrimoniale: prima analisi. Alcuni aspetti delle nuove Norme sulle Cause di nullità del Matrimonio
Vincenzo Buonomo, Catholics and Muslims Working Together in the Service of Society: Legal and Institutional Elements for a True Dialogue
Paolo Gherri, Consultare e consigliare nella Chiesa
Maurizio Gronchi, Evoluzione del Sinodo dei Vescovi
Émile Kouveglo, Il Sinodo dei Vescovi nella vita e nel Diritto della Chiesa. Tra “collegialità episcopale” e “sinodalità”
Ivano Sassanelli, Il Tribunale della Rota Romana nell’odierno sistema processuale canonico
V. Bibliographica
Opera recognita
MoynihanRobert - Somogyi Viktoria, La fiamma della fede. Un dialogo con il Cardinale Petér Erdö, LEV, Città del Vaticano, 2015
Opera edita
Opera accepta
Fontes huius voluminis
Bibliographia huius voluminis
VI. Indices
Index Canonum CIC 1983
Index Canonum CCEO 1990
Index Nominum et Auctorum
Index generalis
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Editore: Lateran University Press
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Pagine:
Ean: 2484300022692
Prezzo: € 4.00
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La nuova “Lex propria” del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica all’Art. 11 prevede espressamente la pubblicazione delle “Decisiones selectæ” dello stesso Supremo Tribunale. La Rivista Apollinaris pubblicherà periodicamente Decisioni, corredate dalla traduzione in lingua italiana e da qualche cenno di commento da parte della Rivista stessa.
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Editore: Lateran University Press
Autore: Vincenzo Buonomo
Pagine:
Ean: 2484300022739
Prezzo: € 4.00
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Summary 1. A general overview. 2. The primacy of the human person and human work. 3. The target of global development. 4. The meaning of a true justice. 5. Protecting the environment: human ecology. 6. The great objective of peace. 7. Conclusions.
Sommario 1. Uno sguardo generale. 2. Il primato della persona e il lavoro umano. 3. Il traguardo dello sviluppo planetario. 4. Il significato della vera giustizia. 5. La protezione dell’ambiente: l’ecologia umana. 6. Il grande obiettivo della pace. 7. Conclusioni.
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Editore: Lateran University Press
Autore: Paolo Gherri
Pagine:
Ean: 2484300022746
Prezzo: € 4.00
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Sommario 1. Premessa. 2. Consultività: elementi previ. 3. Uno sviluppo diffuso. 4. L’ambito ecclesiale. 5. Consiliarità ecclesiale.
Summary 1. Introduction. 2. Giving opinions: elements taken. 3. A widespread development. 4. The Church environment. 5. Giving advices in the Church.
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Editore: Lateran University Press
Autore: Maurizio Gronchi
Pagine:
Ean: 2484300022753
Prezzo: € 4.00
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Sommario Premessa. 1. Il Sinodo, forma recente di un metodo antico. 2. Per un bilancio dell’avventura sinodale. 3. Proseguire sulla via del rinnovamento.
Summary Foreword. 1. The Synod, recent form of an ancient method. 2. For an evaluation of the Synodal adventure. 3. To continue on the path of renewal.
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Editore: Lateran University Press
Autore: Émile Kouveglo
Pagine:
Ean: 2484300022760
Prezzo: € 4.00
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Sommario 1. Il Sinodo dei Vescovi: dai suggerimenti all’istituzione. 2. La questione della rappresentanza/rappresentatività. 3. Natura giuridica del Sinodo dei Vescovi. 4. La “sinodalità” nel “Synodus Episcoporum”. 5. Del modus agendi del/nel Sinodo dei Vescovi. Conclusione.
Summary 1. The Synod of Bishops: from the suggestions to the institution. 2. The question of representation/representativeness. 3. The juridical nature of the Synod of Bishops. 4. The “Synodality” in the Synodus Episcoporum. 5. About the modus agendi in the/of Synod of Bishops. Conclusion.
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Editore: Lateran University Press
Autore: Ivano Sassanelli
Pagine:
Ean: 2484300022777
Prezzo: € 4.00
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Sommario Introduzione. 1. Essenza e composizione dei Tribunali apostolici nella Chiesa. 2. Il Tribunale della Rota Romana: apostolicità e denominazione. 3. Le attuali competenze della Rota Romana. 4. Le funzioni della Rota Romana. 5. La Rota Romana ed il “Processus brevior”. Conclusione.
Summary Introduction. 1. Essence and composition of the Apostolic Tribunals of the Church. 2. The Tribunal of the Roman Rota: apostolicity and denomination. 3. The current competences of the Roman Rota. 4. The functions of the Roman Rota. 5. The Roman Rota and the “Processus brevior”. Conclusion.
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Editore: Edizioni Messaggero
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Ean: 2484300018886
Prezzo: € 6.75
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EDITORIALE
Memoria, passione, speranza
Con l’«anno della vita consacrata» (30 novembre 2014 - 2 febbraio 2016), papa Francesco pone al centro dell’attenzione della comunità ecclesiale questa realtà così preziosa – «dono dello Spirito a tutto il popolo cristiano» –, ma al tempo stesso investita da tutte le problematiche che affliggono tanto la società civile quanto la chiesa. Tre le grandi direttrici che definiscono il percorso indicato dal Pontefice: «Una grande storia da ricordare, il presente da vivere con passione, il futuro da abbracciare con speranza»1. Quindi, non la nostalgia per un passato che non tornerà più, né l’appiattimento sul presente e neppure la proiezione verso un futuro vago e indeterminato, ma uno sguardo «tridimensionale» come chiave di lettura per comprendere sempre meglio l’identità e la missione della vita consacrata, ancora sospesa tra crisi e kairos, vale a dire un «tempo opportuno» per un rinnovamento sempre più profondo e autentico.
Diversi gli aspetti sui quali la vita consacrata è chiamata a una riflessione, a partire però da nuove prospettive: la ri-comprensione della sua dimensione «carismatica», dal momento che alle sue origini «è presente l’azione di Dio che, nel suo Spirito, chiama alcune persone alla sequela ravvicinata di Cristo» (Francesco, A tutti i consacrati, 1); la sua collocazione ecclesiale: non un’entità a se stante, isolata e marginale, ma al cuore stesso della chiesa come elemento decisivo della sua vita e missione (cf. Francesco, A tutti i consacrati, 5); la dimensione apostolica: il rapporto con il mondo, attraverso una testimonianza convinta e convincente della gioia che deriva dal vivere «in Cristo»; la dimensione «mistica»: il suo rapporto con il mistero di Dio; la dimensione profetica, le nuove sfide missionarie, ecc. Numerosi sono anche gli interrogativi suscitati dal confronto con un contesto sociale e culturale segnato dallo smarrimento, dal sospetto e dall’indifferenza, ma sempre desideroso di incontrare testimoni dell’Assoluto, capaci di mostrare un «modo altro» di vivere e interpretare l’umano.
In sintonia con queste sollecitazioni si struttura il presente fascicolo, la terza «monografia» che «CredereOggi» dedica alla vita consacrata (cf. le monografie La vita consacrata nella chiesa n. 66 [6/1991] e Vita religiosa, dove vai? n. 157 [1/2007]), segno della speciale attenzione con cui la rivista guarda a questa realtà ecclesiale. Senza alcuna pretesa di esaustività, il fascicolo intende toccare aspetti fondamentali della vita consacrata, allo scopo di fornire un quadro sintetico, ma già significativo di questo singolare dono dello Spirito alla chiesa.
Il fascicolo si apre con un contributo dell’arcivescovo Rino Fisichella, presidente del Pontificio Consiglio per la promozione della nuova evangelizzazione. Sullo sfondo di questo osservatorio privilegiato offre una riflessione sulla vita consacrata, in particolare sul suo carisma, ma a partire dal «centro»: l’evento Cristo, fondamento della fede e della chiesa. Altri aspetti in relazione al carisma della vita consacrata sono: l’orizzonte escatologico, la profezia, la dimensione ecclesiale, il confronto con il panorama culturale e religioso odierno.
Sempre sulla linea dell’attenzione all’oggi, ma secondo una prospettiva diversa, si pone Carlos García Andrade, con un articolo sul rapporto tra la vita consacrata e il mondo contemporaneo. L’autore richiama alcune tra le principali sfide con le quali si confrontano i consacrati oggi, non limitandosi, però, a un mero elenco degli aspetti più problematici, ma cercando sempre di cogliere nuove possibilità, spesso celate dietro i cambiamenti che sempre più rapidamente si susseguono nell’attuale contesto socio-religioso.
Il terzo contributo riguarda un altro rapporto: quello tra vita consacrata e Scrittura. Germano Scaglioni studia come si è articolata nel tempo la relazione tra le due realtà: ne emerge una quadro composito, in cui si riflettono, da un lato lo stretto legame che fin dagli inizi unisce vita consacrata e parola di Dio; dall’altro, le nuove prospettive che l’esegesi moderna, meno legata a «precomprensioni» dottrinali, dischiude nel definire l’identità e la missione della vita consacrata.
A beneficio del lettore, non poteva mancare un excursus storico sullo sviluppo della vita consacrata e delle sue forme, dagli inizi del movimento monastico fino alle «nuove comunità» dei nostri giorni. È il contributo offerto da Raffaele Di Muro.
Simona Paolini analizza due dimensioni fondamentali che caratterizzano la vita consacrata: la relazione con Dio e con la chiesa, sottolineando come non si possa mai dare l’una senza l’altra. La ricerca muove dai testi conciliari, in particolare attingendo alla Lumen gentium, per delineare i tratti costitutivi della vita consacrata, tenendo conto della pluralità delle sue forme ed esperienze.
Un’utile rassegna dei principali documenti ecclesiali recenti sulla vita consacrata è proposta da Santiago M. Gonzáles Silva. Il lettore è aiutato ad apprezzare la ricchezza di questi testi, nei quali si può osservare una continuità progressiva a livello tematico: l’origine trinitaria della consacrazione, la vita fraterna come realtà significativa nella chiesa, la missione in unità di vita e varietà carismatica.
Un aspetto, problematico ma ineludibile, è la relazione tra vita consacrata e mondo giovanile, «terreno» sul quale la vita consacrata gioca un’importante partita per il suo futuro. Sul tema riflette Gianluigi Pasquale, indicando i «poli magnetici», vale a dire gli elementi che non possono mancare nella vita consacrata per poter essere ancora considerata «attrattiva» oggi, soprattutto nei confronti dei giovani alla ricerca della piena realizzazione di sé sul piano umano e spirituale.
Un tratto accomuna le testimonianze più autorevoli della vita consacrata: l’esperienza della gioia che scaturisce dall’appartenenza totale a Cristo. La gioia non è un elemento fra i tanti della vita cristiana e ancor meno della vita consacrata: come afferma papa Francesco, essa «riempie il cuore e la vita intera di coloro che si incontrano con Gesù» (Francesco, Evangelii gaudium, n. 1). Di questa connotazione della vita consacrata tratta l’articolo di Antonio Bertazzo.
L’ultimo contributo del fascicolo è di Lucio Saggioro che pone a confronto mass media e vita consacrata, mondi diversi fra loro, che si relazionano, si conoscono poco, ma possono arricchirsi reciprocamente.
Nella Documentazione, Luigi Dal Lago sceglie alcuni brani tratti da tre documenti editi in vista dell’anno della vita consacrata. Due sono a cura della Congregazione per gli istituti di vita consacrata e le società di vita apostolica: Rallegratevi e Scrutate. Il terzo, invece, è costituito dalla lettera apostolica di papa Francesco A tutti i consacrati che abbiamo più volte citato. Infine, l’Invito alla lettura, realizzato con la consueta acribia dallo stesso Luigi Dal Lago, apre interessanti prospettive di approfondimento, segnalando al lettore le opere più recenti e significative sulla vita consacrata.
Il direttore
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Editore: Queriniana Edizioni
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Pagine:
Ean: 2484300018770
Prezzo: € 6.00
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Celebrare per formare alla fede
Studi
D. Albarello, Vivere la fede o insegnare una dottrina?
La pratica pastorale della catechesi, di fatto, continua spesso a oscillare fra due modelli inadeguati: il modello dottrinalistico e il modello esperienzialistico. Per un’impostazione più equilibrata occorrerebbe tenere presenti due criteri: il primato del vissuto sul saputo e il primato della testimonianza sulla dottrina. Alla luce di tali criteri, la formazione in senso cristiano è chiamata a seguire un ‘ritmo’ in tre movimenti: ricevere, accogliere, configurare la forma della libertà di Gesù da parte della libertà umana.
A. Grillo, I riti educano?
I riti non avevano perso il ruolo ‘educativo’, ma lo avevano progressivamente ridotto a ‘pedagogia concettuale e normativa’ di evidenze dogmatiche e disciplinari. Accettare che i riti, per essere ‘educatori’, debbano prevedere una graduale iniziazione corporea e temporale è il modo più limpido per recepire la novità dell’ultimo secolo. Lasciarsi educare dai riti presuppone non la paura, ma la speranza.
L. Donati Fogliazza, La fede in atto: quale rapporto tra catechesi e liturgia?
Una sorta di paradosso attraversa la storia del binomio catechesi - liturgia: da una parte le due azioni ecclesiali non possono stare l’una senza l’altra; dall’altra è evidente una certa insoddisfazione per un mancato equilibrio. Il recupero della prospettiva catecumenale e una considerazione attenta circa lo stato delle nostre celebrazioni ripropongono in maniera pressante la questione.
G. Cavagnoli, La celebrazione liturgica sorgente educativa per chi la presiede
Fondamentalmente due sono le prospettive che determinano e guidano l’educazione dei ministri ordinati nell’azione liturgica, concretizzata per loro nel ministero della presidenza, assurta a vera ‘arte’: agire in persona Christi ma anche in persona Ecclesiae. Così, chi è chiamato a presiedere l’eucaristia vi riscopre le fondamentali caratteristiche educative che ispirano il ministero: la dimensione del dono e l’appello alla conversione continua, sollecitato proprio dall’agire rituale.
Temi pastorali
A. Giuliani, Iniziazione cristiana degli adulti: solo tappe rituali o iniziazione alla liturgia?
Il catecumenato è costituito da tappe rituali integrate con l’annuncio della fede e pensate come momenti forti di svolta esistenziale del catecumeno nella progressiva e faticosa presa di distanza da un modus vivendi non cristiano. Se celebrati nel contesto che il libro liturgico suppone e senza minimalismi, i riti costituiscono una vera iniziazione alla liturgia che chiede, però, di essere confermata dopo il battesimo, con un riscontro adeguato nella vita liturgica della comunità.
G. Venturi, Preparazione al matrimonio e formazione al celebrare
Non poche volte la preparazione e la celebrazione del matrimonio divengono un’occasione per riscoprire la fede. La formazione alla celebrazione del matrimonio inizia con la conoscenza - comprensione del rito, passando per una progressione di celebrazioni, fino ad arrivare alla messa in atto con consapevolezza di fede del rito e a tradurlo poi nella vita quotidiana.
N. Reali, Una nuova situazione: matrimonio dei genitori, battesimo dei figli
Matrimonio dei genitori e battesimo dei figli: una questione che, oltre ad attendere dei chiarimenti dal punto di vista liturgico-pastorale, deve aprire una riflessione sull’intera pastorale familiare, dal momento che la richiesta di unire i due sacramenti è un dato che chiede una più profonda presa di coscienza ecclesiale del mutamento della modalità di approccio a matrimonio e famiglia da parte delle giovani generazioni.
Esperienze
I. Seghedoni, L’iniziazione cristiana in quattro tempi
Abbiamo chiesto all’autore della diocesi di Modena, impegnata in una riforma dell’iniziazione cristiana dei fanciulli – con il metodo detto ‘a quattro tempi’ – di mostrare quale ruolo abbia la liturgia nel processo di formazione cristiana. Il nome del metodo si deve alle quattro dimensioni attivate: l’incontro con i genitori, la condivisione in famiglia, l’attività con i fanciulli e la celebrazione domenicale.
Sussidi e testi
D. Piazzi, Educare a celebrare celebrando
L’iniziazione cristiana non è finalizzata a comunicare delle verità, ma a mettere i ragazzi in relazione con Cristo. Il cammino va ritmato con celebrazioni interne al gruppo dei ragazzi insieme a genitori e catechisti, con celebrazioni con la comunità parrocchiale, ma soprattutto sono preziose le brevi celebrazioni che chiudono ciascun incontro con i ragazzi.
Documenti
P. Sartor, La catechesi in Italia: «Incontriamo Gesù»
A un anno dalla pubblicazione vogliamo riprendere il documento CEI Incontriamo Gesù. Orientamenti per l’annuncio e la catechesi in Italia. Gli orientamenti sono una provocazione per i cultori della scienza liturgica, della teologia pastorale e delle scienze umane, in uno scambio di vedute, in vista di una missione ecclesiale più compiuta.
G. Tornambè, L’animatore del canto liturgico dell’assemblea
Di recente è stata pubblicata dalle Éditions du Cerf la guida pastorale della collana Célébrer che tratta della musica e degli attori musicali nella liturgia. Lo chantre è figura pressoché onnipresente nelle realtà ecclesiali francesi.
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Editore: Lateran University Press
Autore: Cristian Begus
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Ean: 2484300022708
Prezzo: € 4.00
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Sommario 1. Una distinzione preliminare tra Rimozione e Privazione. 2. L’Atto amministrativo e l’Atto avente natura contrattuale nell’attività amministrativa. Brevi cenni.
Summary 1. A preliminary distinction between Removal and Deprivation. 2. The Administrative Act and the Act with contractual nature in the administrative activity. Brief notes.
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Editore: Lateran University Press
Autore: Paolo Gherri
Pagine:
Ean: 2484300022715
Prezzo: € 4.00
Descrizione:
Sommario Introduzione. 1. Il Concilio di Trento (1545-1563). 2. Il Concilio Vaticano I (1869-1870). 3. Il Concilio Vaticano II. 4. Sinodalità, collegialità, consultazione/consiglio. Conclusione.
Summary Introduction. 1. Council of Trent (1545-1563). 2. First Vatican Council (1869-1870). 3. Second Vatican Council (1961-1965). 4. Sinodality, collegiality, consulting. Conclusion.
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Editore: Lateran University Press
Autore: Javier Belda Iniesta
Pagine:
Ean: 2484300022685
Prezzo: € 4.00
Descrizione:
Sommario Motivazione. Introduzione. 1. Il Concetto di Eresia. 2. L’epoca apostolica e post-apostolica. 3. La prima dottrina conciliare 4. La situazione post-costantiniana. 5. L’Eresia fino al IV Concilio Lateranense: dalla transigenza al “populis nimio zelo”. 6. I Tribunali inquisitoriali. Conclusioni.
Summary Motivation. Introduction. 1. Concept of Heresy. 2. Apostolic and post-apostolic age. 3.The first council doctrine. 4.The post-constantine situation. 5. Heresy until IV Lateran Council: from tolerance to “populis nimio zelo”. 6. The Tribunals of the Inquisition. Conclusion.
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Editore: Lateran University Press
Autore: Manuel Jesús Arroba Conde
Pagine:
Ean: 2484300022722
Prezzo: € 4.00
Descrizione:
Sommario 1. Valutazione generale delle scelte fatte nella riforma processuale. 2. La preparazione della Causa. 3. Il “Processo più breve” dinanzi al Vescovo.
Summary 1. General Assessment of the choices made in the procedural reform. 2. The preparation of the Cause. 3. The “briefer Process” before the Bishop.
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Editore: Queriniana Edizioni
Autore:
Pagine:
Ean: 2484300018855
Prezzo: € 6.00
Descrizione:
La liturgia tra nuovi media e fascino del passato
C’è il ‘tradizionalista’ che vorrebbe tornare alla liturgia medievale e il ‘progressista’ che escogita e attua
riforme eccentriche e autoreferenziali… C’è chi rimette la pianeta in chiesa e poi usa il tablet in studio
e nella catechesi. Persino per imparare a celebrare con il Vetus Ordo si va in internet a caccia di video
didattici… Che cosa sta succedendo?
Studi
D. Pompili, Celebrare nel tempo del digitale 3
Che cosa ne è del celebrare in un’epoca di individualismo e chiusura alla trascendenza, che però rivela
in tante delle sue forme espressive il desiderio di socialità in rete? In un clima culturale che è diventato
insofferente all’intellettualismo, la liturgia si presenta come un ‘contesto’ capace di offrire un’esperienza
di relazione - comunione non virtuale ma simbolica.
M. Menabò, Fede e mediazioni: il linguaggio rituale e le nuove tecnologie 10
L’analisi dei codici comunicativi dei new media conduce all’individuazione di analogie e contaminazioni
tra questi e il linguaggio rituale della liturgia. Il problema passa dall’istanza sulla partecipazione mediata
al reciproco influsso tra linguaggio mediale e rituale.
A. Grillo, Il fascino dell’antico 15
Il fascino dell’antico, con tutta la sua autorità, rischia di confondere il rapporto con la tradizione. La
tradizione non ama l’antico, ma l’evento che non passa e che si rinnova nel presente e apre al futuro.
Ogni tradizionalismo blocca il rapporto tra passato e futuro, con logiche nostalgiche e con proiezioni
non prive di presunzione.
C. Giaccardi, Evoluzione o svuotamento del linguaggio simbolico? 20
Tecnologie in velocissima espansione, forme rituali antiche: come possono due elementi che procedono
con un passo così diverso coniugarsi in una modalità rispettosa della complessità che caratterizza il soggetto
umano? Per trovare se non una risposta, almeno un orientamento è fondamentale decidere dove
puntare lo sguardo: sull’essere umano, e solo in seconda battuta sulla tecnologia.
Temi pastorali
M. Augé, Il nuovo e il vecchio anno liturgico 28
Quali le differenze tra nuovo e vecchio anno liturgico? Benedetto XVI dava facoltà di inserire nel Calendarium
Vetus nuove ricorrenze. Probabilmente gli esperti si sono trovati nella difficoltà oggettiva di
mettere d’accordo due calendari dell’anno liturgico abbastanza diversi.
P. Tomatis, Celebrare con i nuovi media: criteri e suggerimenti pratici 34
Celebrare con i nuovi media: necessità impellente, evoluzione naturale, oppure moda inutile e dannosa?
Per rispondere a questa domanda e offrire criteri di discernimento, affrontiamo la questione ‘dal basso’,
chiedendoci anzitutto quali, tra le molteplici possibilità offerte dalle nuove tecnologie, interpellano
maggiormente le nostre normali celebrazioni liturgiche.
V. Donatello, Nuovi media, disabilità e assemblea liturgica 41
Il dono di internet per la disabilità è la potenzialità che ha di divenire strumento di comunicazione pastorale,
di partecipazione liturgica, di mantenere le relazioni con il gruppo alla pari, di pregare, di poter
interagire con gli altri. Questi nuovi linguaggi aiutano un processo di socializzazione, dove la relazione
può essere mediata dai nuovi massmedia e internet.
Schede per la formazione
A. Toniolo, Bibbia, Messale, liturgia delle Ore online 47
Già per tutta l’annata 2012 l’autore ci aveva accompagnati nel mondo della liturgia sul web. In questa
scheda, utile per animatori liturgici fa un riassunto aggiornato di diversi link liturgici.
Come celebrare
P. Tomatis, Nuovi media e liturgia al Sermig di Torino 53
In questo secondo intervento vengono descritte, quasi in forma di intervista, le attenzioni celebrative
del Sermig di Torino nell’utilizzo di musica, canto, spazialità e altri linguaggi nelle loro celebrazioni.
D. Paglia – D. Donatelli, L’app «Liturgia delle Ore» della CEI 59
L’app CEI «Liturgia delle Ore», disponibile da qualche mese, nasce gratuita per offrire a tutti la possibilità
di unirsi alla lode della chiesa attraverso l’Ufficio divino. È la prima app a proporre, oltre alla
fruizione
del testo ufficiale anche la versione audio delle diverse ore dell’Ufficio.
Cronaca
M. Gallo, L’omelia, una prassi cristiana ecumenica 67
Libri ricevuti
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: Paul Bösch
Pagine:
Ean: 2484300018671
Prezzo: € 5.00
Descrizione:
L’autore analizza la Legenda choralis su Francesco d’Assisi trasmessa nel breviario domenicano del 1256/60 (Leg. OP) e la paragona con tre vite primordiali sul santo: la Vita di Tommaso da Celano, la Legenda versificata di Enrico d’Avranches e la Vita di Giuliano da Spira. Egli arriva alla conclusione che l’interpretazione agiografica nella Leg. OP sia più avanzata di quella nella Legenda versificata, ma che rappresenti uno stadio meno avanzato riguardo alle Vite di Tommaso e di Giuliano. Dato che la Leg. OP è un riassunto della Vita Quasi stella matutina non pervenutaci, l’autore situa questa nello sviluppo agiografico tra la Legenda versificata e le Vite di Tommaso e Giuliano. Inoltre, secondo l’autore, la Quasi stella matutina potrebbe essere stata la presa di posizione di Papa Gregorio IX di fronte al primo progetto di Tommaso di una biografia di Francesco; questo progetto fu anche la fonte della Legenda versificata. La Quasi stella matutina è stata integrata in una seconda bozza di Tommaso che sarebbe stata poi la fonte delle vite conosciute di Tommaso da Celano e di Giuliano da Spira.
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Editore: Frati Editori di Quaracchi
Autore: Remo Guidi
Pagine:
Ean: 2484300018701
Prezzo: € 5.00
Descrizione:
Humanists and mendicant maitres d’esprit were among the most authoritative opinion makers of the Quattrocento, but the relationship between them was in fact less than idyllic. Both groups have separately been the object of a vast bibliography of studies, but rather little has been written on the relationship between them and even that little not always correctly. One has the sense that when opposing each other, the combatants had a rather defective understanding of one another, an original sin that very often one finds reproduced in historians of the two sides. The purpose of this essay is to bring this problem to light by letting the combatants speak for themselves, thus allowing the reader to judge on the reliability of their evaluations of each other.
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